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艺术哲学 [:1700014987]
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第四节 希腊人的行为方式
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为此我们还需把希腊的乡土再看一遍，以便得到整体的印象。希腊的国土很美，令人心情愉快，人们把生活当作节日，可今非昔比，如今只剩一副骨头架了。遭人搜刮盘剥后的土地，元气丧失、植物疏落，只零零星星存在一些枯瘦的灌木，大片光秃秃的岩石占据了四分之三的地面。尽管如此，在图隆和耶尔群岛之间，在那不勒斯和阿马尔菲之间，还可见到昔日的美貌，除了天空没那么湛蓝，空气没那么明澈，山峦的线条和形状没那么和谐漂亮。那里好像永远是夏天的景致，没有冬天似的。山坳与峡谷中长着栎树、橄榄树、橘树、柠檬树、柏树，这些树木几乎一直长到海边。二月里，有些地方的橘子会从树杈上直接落到水里。
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这里没有雾，只有少量的雨，空气温润，阳光柔和。这里的人不必像我们那样，想出种种复杂的方法以抵御北方严酷的气候，要用燃气、火炉，穿起三四层厚衣服，辟出人行道，雇用清道夫，才能使又冷又脏的泥地可供人居住；若没有养路工照管着路面，人们就会陷进泥里。希腊人无需盖起剧院、搭建布景，他们只要看看周围的景致就够了，自然界提供的美景胜过一切人为的艺术创造和布置。一月间，我在耶尔岛向对面一个小岛眺望日出，只见天光越来越亮，突然，一团红光从岩石顶上喷薄而出，晶莹的天空豁然开朗，下面是宽阔的水面和无数的浪尖，原本蓝幽幽的水面此刻浮动着金灿灿的光芒。到了傍晚，远处的山峰披上了柔柔的红色和紫色的外衣。夏日里，太阳的光辉照耀着大地和海面，层层的浪波犹如绿宝石、紫水晶、蓝钻石、青金石等各色宝石在飘动，人在这种多彩的景致里怎不意醉神驰。我们也要在这种流光溢彩之中想象希腊的海岸，那里仿佛是许多大理石做的水瓶、水盏，散布在蔚蓝的海面上。
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因此，当我们发现希腊人具有极为欢快活泼的性格时，也就不足为奇了。通常在南方人身上，特别是今天的那不勒斯人身上，我们还能见到这类性格（注：这些民族都很活泼、安详和快乐。病弱的人不垂头丧气，会平静地等着死神的来临。在他们周围也没人哭丧着脸，大家都向他们微笑）。荷马与柏拉图的诗篇所以有那种非同寻常的恬适感，关键亦在于此。在《斐多》（注：柏拉图的对话录之一）中叙述苏格拉底之死时，也极少流露出感伤色彩。生命无非是开花与结果，还会有更多的吗？如果像一般人认为的那样，关注死亡是基督教与近代宗教精神最显著的特征，那么希腊便是最缺少宗教感情的民族。它是肤浅的，不认为生命中有超自然的和来世的东西。
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这种朴素的观念很大程度上由于那里的水土和明净的空气，由于在环境中体验了无比的喜悦，但更大的原因在于民族的本性即是可爱的理想主义者。一些很小的东西：一棵树、一朵花、一条蜥蜴、一只乌龟，都令他们联想起诗歌里的隐喻；一条细小的水流，一道岩石的罅隙，那是水泽仙女的居所；一只杯子立在井边上，仿佛是窄窄的海峡，有蝴蝶穿过，是供开往帕罗斯岛的大船驶过；橘树和柏树把影子投在水面上，岩石间生出一颗小松树。所有这类小景都能唤起希腊人的美感，令他们感到满足。晚上在园子里散步，听着蝉鸣，在月光下吹着笛子，或者上山去饮泉水，随身带一块面包、一条鱼、一瓶酒，边喝边唱。喜庆的日子里，家门口悬一个树叶编的花环，出门时戴着花冠；公共节日里，身上更要别上几支鲜花，整天在外面跳舞玩乐。这些都是希腊人的乐趣，是这个不富裕、俭省、永远年轻的民族的乐趣。
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他们生长在美丽的土地上，从自己身上和上苍赐予的天赋中找到乐趣。特奥克里托斯的田园诗写的正是希腊民族的生活。他们始终喜爱这类精致秀雅的小诗，这既是文学中最具情趣的作品之一，又是他们生活的写照。但在其他国家，同类的作品就显得笨拙和做作。乐天的情绪、快活的性格是希腊人最明显的特点。这个民族青春永驻，它那种随心所欲既不像英国人的顽愚执迷，又不是法国人的放浪形骸，只可认作是一种雅兴。的确，希腊人的性格中既包含了文雅，又与正直和美德相结合。所谓“邪欲”令我们去做坏事，而在他们身上却办不到。爱打扮是希腊民兵（注：此处指的是1821～1828年间希腊反土耳其的独立战争时的民兵组织）的一个重要标志，但此种好打扮完全出自希腊年轻人的天性，与城市中小民乍富的炫耀和女人的虚荣妖娆绝不等同。那是率真的青年人的朴实的情感，他们认为老一辈都是美的创造者，后代爱美便是理所当然的。勒南（注：法国19世纪的学者）著《圣保罗》第202页——一位到过希腊旅行的朋友告诉我，那里的马车夫和向导常途中采一些漂亮的花枝，整天拿在手中，到了晚上，细心地放到妥当的地方才去睡觉，次日一早再取出来欣赏。
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《妇女头像》，约公元前1300年，石灰石彩绘，希腊迈锡尼
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人的每一举动都受着天性的引导，因为天性赋予人的能量和倾向必与天性的喜好和能量相吻合，天性才能满足。阿里斯托芬只用几行文字就能把朴实、洒脱、兴奋的感受刻画出来。他这样描写雅典人庆祝和平重归：“我真高兴！真高兴可以去掉头盔，不吃乳酪和葱头。我虽不喜欢打仗，却乐意与亲爱的战友围在火堆旁饮酒，看夏天收来的枯枝在火里噼里啪啦地烧，烤上几枚鹰嘴豆和橡树果，趁老婆洗澡的时候，抱着色雷斯族少女亲上几口。最令人欢喜的莫过于播了种，眼看老天就要下场雨了，这时邻居会说：‘喂，科马奇蒂斯，你看今天剩下的时间做些什么好？既然老天爷这么关照咱们，我看不如喝杯酒吧。嘿，老婆，把那点儿芸豆洗洗，和着小麦炒炒，再端一盘无花果来。今天没法儿下地摘葡萄，也没法儿耪地，因为土太湿了。叫人去家里把那只麻雀和两只金翅雀拿来，对了，那儿还有一些乳浆和四块兔肉。孩子，送一块肉给爷爷，余下的三块拿到这儿来，再向埃基奇内狄斯讨些水果，顺路去请卡纳迪过来喝酒，就说为了老天爷关照我们的庄稼也该喝上几口……噢，最庄严的女神、可敬的和平神、快活的主宰、婚姻的主宰，请接受我们的敬献吧！请让我们的集市上物品丰富起来，要有大蒜、黄瓜、苹果、石榴……但愿维奥蒂亚人带着鹅、鸭、鸽子、云雀来到我们的菜市上，愿科巴伊斯湖的鳗鱼整筐整筐地运来，让我们簇拥着这些鱼筐与莫利科斯、丹莱阿斯，还有别的讲究吃的人一道争着购买……提可埃浦里斯，请吃酒吧，奥奈萨斯的祭司专门请您呢。快来吧，每样东西都备好了，有桌子、椅子、靠垫儿、花冠、糖果，美人儿们也在呢，还有精致的点心、蜜制蛋糕、漂亮的舞女，让您开心的好东西可多咧！’”后面的文字太放肆了，我的引述就到这里。古老的肉欲和南方人的肉欲都是举止泼辣、言语恣肆的。
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这种头脑中的意识令人把生活当作快乐的节日。最严肃的思想和制度，到了希腊人那里也会变得轻松，他们的圣明是“快乐的神长生不死”。他们住在奥林匹斯山的顶上，“风吹不动，雨雪不侵，云开见日，光晕袅袅”；他们住在辉煌的宫殿里，坐在金光闪闪的宝座上，饮着琼浆玉露，吃着仙果圣餐，听一群缪斯女神“用甜美的嗓音唱歌”。天国在希腊人的心中就是阳光普照下的过不完的喜庆，最美的生活便是与神仙最相似的生活。在荷马的诗歌中，最幸福的人是“踏进了暮年的门槛还能有美妙的青春可回味”。宗教的仪式无非是一场快乐的酒席，让天上的神酒足饭饱，吃得称心如意。最隆重的庆典是上演歌剧，而悲剧、喜剧、舞蹈、体操表演都是敬神的一部分。他们从没想到为了敬神要去苦修、吃斋，颤巍巍地拜倒在地，为罪孽忏悔。他们只想与神同乐，向神展示美丽的裸体，以敬神的名义装点城邦，在某一时刻使人的精神获得提升，以诗歌和艺术所能达到的壮美使人更接近神明。希腊人认为这种热烈便是虔诚，他们先用悲剧表现情感的庄重严肃，再通过喜剧抒发张牙舞爪的滑稽与淫欲。只有读了阿里斯托芬的《米西斯德拉达》和《塞斯莫福利斯的节日》，才能想见那种兽欲的生活，才能理解怎会有大众的酒神节、舞台上那般淫荡的舞蹈、在科林斯邦有上千名美人儿愿意到阿佛洛狄忒神庙做祭礼，才能理解宗教怎会许可甘尔迈斯节和狂欢节上的一切丑态和胡闹。
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希腊人对待社会生活也像对宗教一样顾念很少。罗马人的征讨是为了获取，对被征服的民族像对田地一样，一步一步地、不停地盘剥。雅典人只管航海、登陆、作战，却不建设。他们做事没有时间规律，仅凭一时的冲动。为了需要而行动，满足一下兴头；凭着一股子干劲，为了荣耀，为了在希腊人中扬名显威。他们拿盟邦的钱来打扮自己的城市，让艺术家去建神庙、盖剧场、立塑像、搞装饰、办赛会，用公众资金供自己在各个方面享用。这使得阿里斯托芬可以通过讽刺政治和官宦来愉悦大众。雅典人的剧院是免费的，在狂欢节收场的时候，人们还可分到由盟邦进献的钱财。不久，连出席审判会和公众集会都要先拿钱再参加了。一切都为了雅典的公民，要叫有钱人支付合唱队、演员、戏剧表演的费用，以及所有漂亮的布置。穷人尽管穷，却也有浴场和练身场，总有国家财政支持的，他们可以同武官们一般舒服。到最后，他们不愿再劳心劳身，便请雇佣兵替他们打仗。假使他们还关心政治，只消做一番议论，以热心者的态度去听政治家们的演说、滔滔不绝地相互驳斥和攻击。这一切无异于在座位里看一出戏，他们尽可坐在那里十分在行地评判演说者的才能，为对方拍拍手。对他们来说顶顶要紧的是要有精彩的赛会，于是他们通过法令，凡是提议把拨给赛会的款子挪用作军费的人，可判死刑。将领们只能眼睁睁看着这一切，德摩斯梯尼（注：古希腊的雄辩家）说：“你们除了派出一位将领去战场，余众都跟在祭司后面成了赛会的点缀。”需要整装待发或者舰队出海的时候，要么行动不起来，要么拖拖拉拉。相反，为了游行和表演，一切都能早有准备，完成得又好又准时。渐渐地，在只图享乐的情势下，国家成了一个只管演出和赛会的机构，为趣味高雅的人提供诗意的享受。
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同样，在哲学和科学方面，他们只看重事物的精华部分。他们没有近代学者的奉献精神，不肯倾其才华以阐明学术上某个模糊不清的概念、花数年功夫对某种动物进行观察、不停地做大量的实验、验证实验的结果，也不心甘情愿地投入到一桩难见回报的劳动当中。他们不会穷毕生精力为构建一座必将造福后人而其本人却见不到竣工的大厦凿几块石头。在希腊，哲学就是嘴上清谈，是在练身房、廊檐下、树林里产生的。总是老师们一边散步一边谈话，弟子紧随其后。他们一上来就奔向高妙的结论，从高屋建瓴中得到乐趣，而不在意构造一个扎实稳固的基础。他们提出的证据常常与事实似像非像。总之，他们擅长推论，喜欢在事物的峰顶上跨越，就像荷马诗歌中的神明一样，视线广阔，微微一瞥，整个世界便已了然。一派理论好比一出极美妙的歌剧，由极聪明、极细致的头脑编排出来的歌剧。从泰勒斯到普罗克洛斯，他们的哲学就像他们的歌剧一样，始终围绕着三四十套主旋律，而后再有无数的变化、扩充、交响。哲学的幻想翻来覆去地运用各种念头和假设，正如神话的幻想驾驭传说和神仙。
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《武士头像》，约公元前1300年，象牙，希腊迈锡尼
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他们在寻求方法与寻求成就上所付出的脑力劳动是同等的，诡辩家的才能毫不逊于哲学家的才能，而且是因为爱动脑子而开动脑筋。微妙的分辨、冗长细致的分析、对某个论点的吹毛求疵的争议，都会深深地吸引他们。他们把辩证法、双关语、矛盾论的妙用引以为乐（注：例如柏拉图和亚里士多德的逻辑法，尤其在《斐多》中为灵魂不朽提出的证据。所有这一类的哲学问题上表现出来的才能都比问题本身要高明。荷马史诗中阿佛洛狄忒女神曾被狄俄墨得斯击伤了，雄辩家们各陈己见地推判究竟是伤到了左手还是右手，亚里士多德也按照这些人的方式特意作了一篇论文）。但他们不太认真，假如他们要钻研某物，绝不会为了求一个实在的、确切的收获，而不顾一切、抛开一切、彻底地去求真理。真理不过是他们围追的猎物，但他们推理的时候，也许自己也没意识到。他们更在乎围捕的过程，在乎手法、技巧、迂回，喜欢行动中的灵感、随心所欲的感觉、胜利者的姿态，这些确能刺激猎手的神经和想象力。曾有一位祭司对梭伦（注：古雅典政治家和立法者）说：“噢，希腊人，希腊人！你们真像孩子！”的确，他们以人生为游戏，把人生中一切严肃事当游戏，宗教、神明、政府、法律，乃至哲学和真理皆成了他们的游戏。
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艺术哲学 [:1700014988]
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第五节 希腊建筑艺术的特点
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因为这些，他们成了世界上最伟大的艺术家。他们有着美好的自由的想法、无穷的创作热忱、对创作深深的着迷，这种着迷能使孩童编排出一些小诗歌，诗歌的主题虽不明确，却完全把初生的、猛醒的、活跃的才能发挥了出来。刚分析的这三条特性便是造就艺术家的灵魂和能力的特性——精细的感觉、准确地抓住关系、对层次变化的体会，这些使艺术家能把色彩、声音、事件合成一个整体。简言之，就是使要素与细节，通过它们本身的从属关系相互紧密地结合，再经过安排使之成为生动的东西，想象世界中的和谐必要超过现实状态中的固有的和谐。此外，还要头脑清楚，控制合理，要讨厌模糊与抽象，排斥怪异与夸大，喜欢准确清晰的轮廓，这就能使艺术家的观念成为一个为想象与感知较容易接受的样式，使他们的作品能被一切民族、一切时代所理解。因为有了人性，才有永恒。最后是对生活的爱与尊重，对人的力量的体会，还要有愉快平和的心境。这些使艺术家不去描写肉体的衰弱与精神的病态，而专门表现精神的健康和肉体的完美，使对象固有的美加强后天表情的美（注：健康的心灵与肉体本身就是美的，也就是固有的美；表情的美有赖于艺术家的手法，所以说是后天的美）。
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在他们全部的艺术中，这是三条最显著的特点。浏览一下他们的文学作品，再与东方的、中世纪的以及当代的文学作比较；读罢荷马，再与《神曲》、《浮士德》或印度的史诗作比较；研究过他们的散文，再与别的时代、别的国家的散文作比较，你们就会看到令人信服的证据以证明上面的说法。别的文学风格与他们相比，多少显得浮夸、沉重、火爆、晦涩；别的典型人物与他们的相比，都显得过火、凄苦、不健全；最后，拿诗歌和叙述体裁相比，一切不借鉴他们的体裁，无不显得失去匀称，好像所有内容只是胡乱拼凑起来的。
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例子很多，但篇幅有限，这里我们只能选取一个。让我们去看醒目的，刚一进城就能引起注意的东西，我指的是神庙。神庙大都建在地势高的地方，叫做卫城。卫城或是用岩石堆起来的，像西拉库萨；或者像一座小山的顶，而小山往往像雅典那样是部落最早的避难所、城邦的旧址。无论在平地上还是附近的山冈上，都能望见神庙，进港的船只远远地就能向神庙致意。在明净的天空衬托下，神庙的轮廓格外突出和醒目。它不像中世纪的教堂，周围聚集着一排排的民宅，整个形象被挡住了一半，除了顶部和局部，均无法被眼睛看见，显得那么幽僻。一瞥之间，神庙的底部、侧面、整体形象和全部的比例都显露出来，不用从一个部分去猜想整体。神庙坐落的位置正好与人的感觉配合。
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卫城山门，砖石结构防御工程，约公元前430年，希腊雅典
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为了印象鲜明，他们造的神庙都是中小型的，只有两三座与我们的马德莱娜（注：巴黎的大教堂）大教堂大小仿佛。绝对不像印度、埃及、巴比伦那种庞大的殿堂、重楼叠檐的宫殿，也没有迷宫式的过道、围墙、厅堂、巨大的神像，令人头昏眼花。也不像巍峨宽阔的基督教堂，全城的居民都容得下，即使站在高处也无法把它的全貌一览无余，非得通过图片才可欣赏到它整体的和谐。希腊的神庙不是宗教集会场所，它是神明的居室，供奉神像的圣堂，是由大理石包裹的圣体匣。离圣区百步之外，就可看到神庙的主体线条的协调与走向。而且，它并不复杂，一眼望去，就能看懂整体的格局。整个建筑是由圆柱围绕的长方形，全无繁复、奇特、刻意之处。统共不过三四个几何形状，就用这些几何形状间的重复和对比来呈现布局的匀称。顶部的三角墙、柱身上的沟槽、柱顶的花饰，一切纹饰与细节不仅突出了形象，更显出各自的韵味，再加上缤纷的色彩装饰，使得各部分的效果更加突出。
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从这些特征可以看出来，艺术家所要的就是单纯的固定的形式，还有其他一些特点可以显出他们手法的细腻、构思的精巧。神庙中的一切形状与体积之间都有密切的关系，就像一个活的机体里面各个器官的分布。艺术家发现了这种关系，他们的建筑尺度是以圆柱的直径决定柱子的高度，以高度决定式样，以式样决定柱基和柱冠，由此再决定柱间距和建筑的整体布局。他们有意在严格的数学公式中求变，以适应苛刻的视觉要求。他们在柱子的三分之二处来一番精妙的雕刻，这样便使整个柱子显得粗大了。他们令一切水平面呈凸状，让帕特农神庙的所有竖状线条向中央倾斜。他们打破一切机械的对称的束缚，令卫城山门的两翼不完全对称，令厄瑞克修姆庙（注：雅典卫城上的一个庙宇）的两所祭堂也不在同一水平面上。他们令许多平面和角度交叉、变化、弯曲，以使建筑上的对称呈现出多变、雅致、难以预料，像活物一般柔韧自如，而不减少整体的效果。他们还在建筑的外部饰以最美丽的图画和雕塑。在这些方面，希腊人的创新只有他们的正确手法可与之比拟。他们能把两样不相容的品质融为一体，就是极其丰富和极其端庄的结合。我们现代人的体会达不到这个境界，我们只能在某种程度上体会他们的完美创造，而且只能走到一半。直到庞贝被发掘，我们才通过他们在墙壁上所作的装饰多少能够推测那生动和谐的艺术美。