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叶锦添的创意美学：流形 龙图腾的古中国
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在 中国龙曾被认为是早期在农耕时代地上的蠕虫，形象如蚯蚓，其实比它更渺小。每当快要大风雷暴时，它们都会大量地从地下钻出。人民在久久的希望与幻灭中，对这些蚯蚓的形象产生了遐想。它们翻腾跳跃，成为后来飞升在天、翻江倒海的形象。图腾文化有一个有趣的地方，就是不同图腾民族的组合与分离。如果老虎与大熊组合在一起，就会有熊虎图腾。每种动物都会加进不同的混合体，里面除了呈现政治与经济共同体的意味外，也成为新兴的家族图腾。究竟龙的形象怎么完成的？中国幻象思维的飞跃，是我对中国文化一度神迷的通道，如果所有人的形象都来自记忆，那形象的原型从何而来？内在的流形，龙是线性之流形，再赋予兽像。让我印象最深的是史前红山文化所出土的玉巨龙。不同的动物在巫术时代都有它们的神话属性，代表了不同的等级与高度，这已经是关于文明里的图腾与文化现象，脱离了原生神话的范畴。
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我们从西方的理性科学去建立我们对事物的思维，可以较为容易地找到它的断代，从巫术坠入封建时代的蜕变，成为怪异神话故乡的坠落点。以后残留的图腾符号，也只能成为统治者的视觉象征，没有实际的神话功能。我们要区分这个断代的分别。其中的祭祀与婚葬，人祭是最主要的。那时候人们相信天上的闪电是飞龙的愤怒，因为他们看到漫天的黑云密布整个空中，层层的闷雷笼罩了整个黑暗。看到忽然闪来的线状的雷电就犹如看到偌大的天空飞舞着看不清的神龙。所谓神龙见首不见尾，相信就是对云中雷电的描写。当他们还不熟悉雷电的时候，就用龙来填补意识的空白，把龙说成是一个超自然的现象，庞大而令人敬畏。当一个国家渐渐庞大的时候，秉持对力量的崇拜，龙就成为必然的选择。至于龙的象征怎么建立，牛头鹿角威武典型的形象圆满了整个雄伟想象的天空。它又生成九子，幻化出各种作用，龙有可能成为超越界域的大自然的象征，是人与上帝沟通的渠道。在中国传统文化里，只有天子能踏上这个祭坛，与上帝平等相见。这都是从图腾的巫文化演变成统治的权力象征。但即便如此，在历代的帝王宫廷里，仍然存在着不少方术之士，他们游走于宫廷之间，帝王权神，贩卖着不老之药，成为炼丹术的滥觞。炼丹术成为历代帝王延年的唯一希望。秦始皇曾经差遣五百童男去海上寻找蓬莱仙岛，他驾崩前所建立的兵马俑，规模庞大得像一支真的军队，而且每个战士的面目都栩栩如生、无一相同。究竟为何要建立那么大规模的艺术行为，几乎倾尽国家的财富？唐朝的武则天也假借婆罗门女的转世来获得政权，用宗教维系自己政权的权威性。
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叶锦添的创意美学：流形 流观《山海图》
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《山 海经》的源头是《山海图》，是描写各种珍奇异兽、奇异花木与神话故事的地理志。那些动物的形式，都深入我的脑海。随着故事的描述，这些奇异之物又萌生了一层不真实的味道。有趣的是，所有这些形象与后来中国神话里面的描述大有出入。这个断代是从何时开始，又何时转换成这样不同形态的呢？如果当时所做的地理田野调查还停留在巫世界，那么有些动物是真实的，有些是传说，有些则是巫术里的图腾。因为当时没有区分，所以形成了真假并置的状态。其中的神话故事也是东拼西凑，没有整体的规律。它记录了一个远比那时候更遥远的国度，大部分都是农耕时代的巫文化附属品。巫到底是什么样的世界？那是一种变形的人间，从方术复生出来的另外一个层次的世界，由巫的力量从那层次来掌控这个世界，里面包涵了原始的复杂记忆。中国历史中的巫，后来被《易经》所取代。为观测天象、占卜凶吉提供了大量的数据。曾经有很长的一段时间，中国与巫文化紧密相连，巫成为整个生活的重要依据。各种异物神兽掌握着人生活中的种种，不管是国家大事、婚丧嫁娶、出门远行，还是加官晋爵，都少不了占卜。因为在生活里面，还有另外一个世界的存在，拥有主宰生活的全部力量，人们在与他们的沟通中产生一种默契，使他们趋吉避凶，细微到每天所有的环节，这种信仰慢慢被文明以科学所取代，只滞留着蒙昧时代的文化记忆。据此我对文化记忆有了另外一种想象。如果从科学的角度，这一切都不是真实的，因为有太多不合逻辑的部分，但有些部分却成为科学的依据。至于《山海经》或者是说《山海图》，假设以战国时代的文化发展程度，地理志会把所有虚实世界里的事物混为一谈，分为不同章节里的内容。其中有一些极为奇特的国家，也会是各有原因的完成。因为没有考证的可能，这些描述成为唯一了解这种属性的渠道。
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如果不先入为主地认为中国旧东西是老套的，那么中国的原始神话是十分吸引人的，它有一种与世界各地文化不一样的地方，就是一种中国独有的古典诗意。它的记述可能仍以文字为主，中国古文字充满了象形与诗意，纯朴古雅的文体，使超自然的想象力得到形而上之美感。南海楚文化的基础，以巫治国，远攀商朝的源流。屈原的《楚辞》中，带着感性的人仙世界；曹植在魏晋文学中的传承，试看回到无时间的核心，以屈原的《楚辞》为宗，前后攀视。
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《山海经》一直存在我脑海内，从不间离。《山海经》之再现，好像永不终止地围绕着我的童年与现在，成为我艺术色彩的底层。《山海经》书成于战国时代，同时并行对轴心时代的每个古远文化的对照，对比出其真实性。春秋战国，百家争鸣，在西方同样产生了希腊文化的哲学时代，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，两大文化源流可有相似之处？希腊继承了埃及的科学文明，在思想上却倾向人文主义，开始了包括希腊神话与悲剧在内的伟大局面，人存活于一个流动的世间，贯通了天国与人间。他们互相交错，产生了众多天神动人的故事。然而道从何来？老子悟道之时，老子之前是什么世界？如何从原始社会进入巫社会，再演变为什么？又可否从春秋战国说起，回溯人类文明前的记忆？在我的第一个当代艺术展《寂静幻象》中就出现了夔、浮叶，以《山海经》的想象为原型，最后以原欲找到人之影子，深入潜意识的梦幻世界。
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叶锦添的创意美学：流形 幻物至欲，人之起源
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存 于特定时空之内，一切都是真实的，因为我们只见眼前之物，人的目力有限，若能把视野移向身后不远处，那所观的自我也在情境中，那所见是梦。众生的内观靠导体“渡”相引，因而产生“渡体”（导体）。先投入其中感受，再观全貌，情景幻变虚实之中，这就是“间”。生命之奥秘何以缘起，既幻且真，活着就是瞬间的梦幻。
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人最古老的记忆是情感，在没有人存在的时候，情感已是驱动一切的动力，从一个单细胞到由此产生的另一个，每一个都以往昔为原型复制。但因为时空的关系，每一个时间点都会跟着另一个前进，产生些微的变化。时间之链有时像棵树，由一个源头发出，发枝萌叶，形成了枝干关系网，情感来自原始记忆，无论你走到哪里，都可以循着原路走回原点。当时间的年轮在转化，时空转为散点并行，记忆的源流中断，在似曾相识的漩涡中，不断被断折的母体所吸引，产生源流的分歧，无目的地漂流于母体之间，流失自我的链。
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当人以自我的比例作世界的型，此型乃原始记忆的复制，重叠世界串联着曾经，以相识之态重现在虚空之中，形形色色的像浮游世间，成色界域，可看可触可感，通人性五感，通达全有。而人亦迷惑于此，惑于世，如断线之灵。
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当时空之内，迷色域界；当时空之外，无相任色。虚于形相，自生形态，立不动象，而观万有。此念观照，以形时空而外，对视人念乖离，无集中之念；世间差异万象，如色彩丛林，从不幻灭。如意识图像的海洋，密布着轻钝厚薄的刮痕，成为时间与空间的尘垢，或没入暗黑的空寂中，人世间如流之幻觉，丛生寂灭，乃属有无。
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我一直无法忘记，骷髅头的形成与贾柯·梅蒂对头像的执着，令我有透视时间与头骨形成的原始关系，那里有着贾柯·梅蒂过不去的通道，不论男女都有类似的结构。解剖学到今天已有一段很长的历史，人与躯体的关系令人好奇，按着贾柯·梅蒂的说法，人的头颅来自于一种精神素质长久累积的显现，那里埋藏着无限的神秘，两个孔洞藏着的眼睛，使我们产生一种人的角度，一种两相重叠的影像，凭着它我们看到世界，闭上它我们看到空洞的实体，人生于自然，或是这种视角产生了另一个人间的自然？
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人本身控制物质的内容，改变着身体的历史、精神的历史、知觉的历史。人与宇宙概念的关系，虚化的实体，进行在一系列物质权力再度深化转移的基础上。人发明的经济贸易使地球上的一切物自性权力丧失，为人的意志所主宰。但相互竞争关系使利益成为一切驱动力的源头，人在既有自然环境不断丧失的过程中亦不断丧失自我的内容。自由民主成为分化世界各个集团的集中力，使其涣散，国际强大的经济计划使一切受到牵引，地球村由此而生。在地文化持续涣散，城市的组织离散、随机化，没有保障成为最大特色，全部转化成患得患失的短期作业，人心惶惑。个体工作人员流散不实，今天能用什么撑着这世界？西学东渐，没有神话，没有人对传统产生兴趣，实利至上，大多成为任意拿用的商业元素。漫画化成为主流，观众成为创作的导引线。他们太强太快，随着机会此起彼伏，传统的纯我性坏死，船坚炮利的商业实力至上，传统不堪一击，纷纷转型，成为商业的附庸，全世界一下子最大化地抛弃传统艺术的责任，投靠企业成为艺术界的宿命。
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我经常想象大爆炸相对于大静止的观念，科技一直引证世界的轮廓，密集的时间、空中的时间，倒悬着一个未来的幻象。行道之觉者进入时空中，如觉之行。时间就是无在之道场，在任何地方都能看到时间的形，它埋藏又显露在生活的各处，未来的觉察就从过去开始，宇宙观，同心圆，始也终也，一如矣。
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能深入人潜在内部的世界，反映出原始的样貌或狂热的幻象，那神秘的领域没有底限，在现实的门前，一条通往想象的路在昆虫的世界里面，没有房子、衣服、交通与电子器材，他们住在一个我们不熟悉的世界，但却在同一个地方。与我们习以为常不同的是，那空间庞大而空洞，没有内容。
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一个人什么时候会高兴，什么时候会哀伤，内里藏着一些什么？我为何喜欢这不喜欢那，为什么我害怕某些特定的东西又迷恋着其他？是否有一个我，在我存在以前已存在，已有了喜怒哀乐，已注定了某种人生？人的年龄划分了时间的分界，人的不同阶段接触到截然不同的世界，只要人的存在能量被强化为性征时，年轻就成为时间的核心，它没有确切的内容，却有明显的差异。当年龄愈来愈大，注意外表的观念愈来愈弱，一个普通的人老了，时间变得孤立缓慢，怀念青春时间，回忆中浮士德情结，重回青春的步伐。那时间的色彩又会在回忆中亮起，时间起伏伸缩，来自纯能量的知觉。孔子的四十不惑之论就是时间质量与时间内容的关系，时空之于生命是在一种无尽变化的流动中起作用。
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叶锦添的创意美学：流形 Lili
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