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林风眠谈艺录 艺之道
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艺术的艺术与社会的艺术[1]
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我们一谈到了解艺术这句话，就从很简单的问题谈到很复杂的问题上来了。但是我们研究艺术的人，应当首先决定我们的态度，我们从事艺术上之创造，究竟是为艺术的还是为社会的呢？从前欧洲的学者在艺术上争论之点，总离不了“艺术的艺术”和“社会的艺术”两方面，极端争执，视为无法调和，而变成两不相容之态度，其实这种过于理论的论调，愈讨论愈复杂，如同讨论美的问题，竟谈到上帝上面去了。托尔斯泰[2]的《什么是艺术》书中，谓“艺术好坏的定论，应依了解艺术的人多寡而决断，如多数人懂的，多数人说好的便是好艺术；多数人不懂的，多数人说不好的，便是坏艺术”。这种论调未免失平。如果是这样，艺术家将变为多数人的奴隶，而消失其性格与情绪之表现。克鲁泡特金[3]批评托氏这种言论，亦谓其过于偏见。盖了解艺术应有相当的训练，在这种美的教育不普及之下，好的高深的艺术怎能使多数人了解，即托氏书中称为好的艺术，如米勒之画，我们亦不能说是多数人了解的呵！这种所谓争执，据我个人的观察，渐渐由西方偷过到东方来了。但是如果我们透彻地研究一下，事实上并不觉得这种问题变成相反的意思。艺术根本系人类情绪冲动一种向外的表现，完全是为创作而创作，绝不曾想到社会的功用问题上来。如果把艺术家限制在一定模型里，那不独无真正的情绪上之表现，而艺术将流于不可收拾。由作家这一方面的解释，我们就同时想到其他方面的影响，因为艺术家产生了艺术品之后，这艺术品上面所表现的就会影响到社会上来，在社会上发生功用了。由此可见倡“艺术为艺术”者，是艺术家的言论，倡“社会的艺术”者，是批评家的言论。两者并不相冲突。
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艺术家为情绪冲动而创作，把自己的情绪所感到而传给社会人类。换一句话说：就是研究艺术的人，应负相当的人类情绪上的向上的引导，由此不能不有相当的修养，不能不有一定的观念。我们在过去的艺术中所得来的经验是什么呢？我们可以说艺术是创造的冲动，而决不是被限制的；艺术是革新的，原始时代附属于宗教之中，后来脱离宗教而变为某种社会的娱乐品。现在的艺术不是国有的，亦不是私有的，是全人类所共有的，愿研究艺术的同志们，应该认清楚艺术家伟大的使命。
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[1] 原载《晨报·星期画报》1927年第85号。
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[2] 托尔斯泰（1828—1910），俄国作家。代表作有《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》等。
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[3] 克鲁泡特金（1842—1921），俄国无政府主义者、地理学家。代表作有《一个革命者回忆录》《互助论》等。
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林风眠谈艺录 致全国艺术界书[1]
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全国艺术界的先生们、女士们：
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在过去十余年中，艺术运动上我们所作的功夫，是专致力于“力行”方面的。
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彼时以为，中国之缺乏艺术的陶冶，主要原因，在于没有真正创造的艺术品。绕在国人眼前的那些缺乏生命的赝造品，都不能引起国人对于艺术的赏鉴趣味，致使艺术在中国的地位，一天一天低落下去。这种艺术地位低落的结果，逼得国内艺术家不得不走向无望的死路，而前之所谓赝造品的，乃愈衰颓而至不成东西。国人亦正因没有东西可赏鉴，愈卑视艺术而至不谈艺术。如此，艺术既愈趋愈下，人心亦愈趋愈不肯受艺术的陶冶，前途危殆，真是不堪设想。欲救此种危殆，则非有肯牺牲一时名利的艺术家，奋其腕力，一方面以真正的作品问世，使国人知艺术品之究为何物，以引起其赏鉴的兴趣，一方面为中国艺术界打开一条血路，将被逼入死路的艺术家救出来，共同为国人世人创造有生命的艺术作品不可。
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抱定此种信念，以“我入地狱”之精神，乃与五七同志，终日埋首画室之中，奋其全力，专在西洋艺术之创作，与中西艺术之沟通上做功夫；如是者六七年。在此六七年的短期中，虽因天才不逮之故，未见有多少之成效，只此奋斗不已，无时或忘艺术运动的苦心，自问亦复差堪告慰。
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归国以后，直接与中国社会接触，凡所闻见，多足证明昔日之观察为不误，而事实且有过之而无不及！故在忝长国立北京艺术专门学校之初，即抱定一方致力在欧工作之继续，一方致力改造艺术学校之决心，俾能集中艺术界的力量，扶助多数的青年作家，共同奋斗，以求打破艺术上传统摹仿的观念，使倾向于基础的练习及自由的创作；更以艺人团结之力，举办大规模之艺术展览会，以期实现社会艺术化的理想。感谢艺专热心艺运的朋友们，虽在政府财源异常涸竭之下，仍使可爱的艺专，能保持其蒸蒸日上的朝气。便是北方的民众，在这一年多的时期中，也有了对于艺术上的朦胧的感觉。
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不期横逆之来，不先不后，偏于此艺术运动刚有复兴希望时来到，于是，费尽多少心血的，刚刚扶持得起的一点艺术运动的曙光，又被灭裂破坏以去！这是艺术运动中多么可悲的事啊！
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受到这样无端的打击，我们感到，在此种恶势力的范围之下，艺术运动，万难有重行建筑起来的可能，只能以决然的态度，向新的方向，继续努力。伴此而得的感想：大概是艺术的言论方面没有做到功夫吧？为什么为学西画者所绝不可缺的人体模特儿的临写，会被指为有伤风化呢？
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南下以来，一方面因时间匆促，一方面昔日相信需要“力行”的观念未除，故对艺术运动上的主张与方法，仍少有具体之言论。便在这个时期，引起了不少南方艺术界同志们的误会，有的形诸文字，有的闻诸口传，疑似我们从南下以后，便同其他诸大人先生一样，专意在得高位拿巨俸上做功夫，完全忘记了艺术运动的职志！艺术界的同志们这样热心的为艺术运动而警告我们，使得我们更感到便是为了纯洁的艺术运动，仍有时时说话的必要。
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此地，姑且把我个人所见到的，同艺术界的同志们一谈。从此，我们把艺术运动的信条，于努力“力行”之外，更须加上“宣传”一项。
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一 感情的安慰
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谈到艺术便谈到感情。艺术根本是感情的产物，人类如果没有感情，自也用不到什么艺术；换言之，艺术如果对于感情不发生任何力量，此种艺术已不成为艺术。
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依照艺术家的说法，一切社会问题，应该都是感情的问题。
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中山先生四十年努力国民革命，目的在求中国之自由平等，而以博爱之精神，企望世界之大同。自由，平等，博爱以及世界大同之企图，哪一种不是感情上的事？盖以中国人而受制于清朝之外族，而受制于列强之帝国主义，自己有话不敢说有路不敢走，是多么不痛快的事啊！同样是人，彼皇族也，生活特别优益，气势动辄压人；我小民也，牺牲精神财力以博欺我者之欢心，又是多么不痛快的事啊！积此种种不快，为中山先生所领导的国民革命的伟力举而铲除之，此中山先生的人格之所以特别伟大，其伟大亦正因建筑在能为中国人满足其求痛快之感情。
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谓社会之组成，在于彼此间之契约者，应知人而不喜有此契约者，无论契约根本不能产生，即能产生，其信亦必不能坚定耐久；谓社会之进化，在于生产分配之转变不同者，应知人之所以感到生产必须进步，与夫分配之必须平等者，恶生产之缺乏故欲其进，恶分配之不均故欲其平也，亦感情之事也；即如中国古所谓修身正心治国平天下者，所谓亲亲而后仁民，仁民而后国治云云，其表明感情为人类之第一需要也甚明；最著者，如巴枯宁[2]、克鲁泡特金辈，则直欲以互助友爱为解决社会问题之第一种手法！
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