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战略论：间接路线 克劳塞维茨的影响
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为什么这条规律会变得如此硬性化，其最大的原因是受了克劳塞维茨身后的影响。他的著作对于普鲁士的军人，尤其是毛奇，具有极大的心理作用。当普军在1866年和1870年，连战皆捷之后，遂使全世界上的军人，也都广泛地受到他们的影响，于是大家都以普鲁士的制度，来当作模范。因此对于克劳塞维茨理论的研究，实在是非常的重要。
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就一般的情形说来，克劳塞维茨的门徒把他的理论，发展到了极端的程度，这似乎是他们的老师在生前所未料想到的。
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在所有的学术领域之内，多数的先知者和思想家都有一种共同的命运，那就是总是被人误解。热心有余，理解不足的门徒们，其对于原始观念的损害，甚至于比具有偏见主观的反对者，还更厉害。不过，在另一方面，我们也应该承认克劳塞维茨要比其他人，更容易招致误解。他是康德的再传弟子，曾经学会一套哲学化的表达方法，但是却并未能发展出一颗真正哲学化的心灵。他在表达他的战争理论时，所用的方式似乎是太抽象，使一般只具有具体化心灵的军人们，感到颇难了解。他们只会随着他们辩论路线进攻，可是这种路线却常常会突然回过头来，指向与表面上完全相反的方向。他们一方面表示敬佩，另一方面却又感到困惑，他们只抓住他的一些生动的“警语”，仅仅只看见它们的表面意义，而未能深入了解他思想中的底流。
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克劳塞维茨对于战争理论的最大贡献，就是他特别强调重视心理上的因素。他大声疾呼的，反对那个时代中最时髦的几何学派战略。他指明人类的精神，要比那些作战线和作战角的观念，更为重要。他讨论到危险和疲劳的影响，果敢和决断的价值，都足以表示出他对于这些问题，具有深刻的认识。
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可是不幸得很，对于以后历史过程具有较大影响作用的，却反而是他的错误，而非他的创见。
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他的观点是大陆化的，因之未能了解海权的意义。同时他的视线也太短窄——当那个机械时代正要开端的时候，他却还宣称着说：“深信数量优势的决定性是与日俱增的。”这样的“信条”更增强了一般军人的“天生保守性”，拒绝相信机械化的发明，足以有创立新型优势的可能性。对于征兵制的广泛推行，和永远建立，这也是一个强有力的理由——因为这是供给最大可能数量的一种简单方法。因为没顾及到心理上的适合性，结果这种征兵制所建立起来的大军，比较容易受到恐怖的袭击，而发生突然崩溃的现象。过去的老办法，固然没那么制度化，可是它却至少能使军队中的组成分子，都是良好的“战士”。
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克劳塞维茨对于战术和战略，都不曾有新奇进步的观念。他是一个“皓首穷经”的思想家，而不具有创造性和活力。比起18世纪所产生的“师”制和20世纪的“装甲机动理论”，他的战争理论似乎不具有这种革命性的影响。
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但是当他在想为拿破仑战争，找出一个理论体系的时候，他却把重点放在某一种退化的现象上面，结果遂构成了一种“反向革命”（revolution in reverse）的趋势——向部落战争（tribal warfare）的方向上倒退。
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战略论：间接路线 克劳塞维茨对于军事目标的理论
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在为军事目标下定义的时候，克劳塞维茨受到他仰慕纯粹逻辑的心理影响，所以才会有下述的说法：
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在战争中一切行动的目标就是解除敌人的武装，我们现在至少可以从理论上，说明这是必不可少的。假使我们想使我们的对方，接受我们意志的支配，那么我们一定要使他居于某一种情况之下，这种情况对于他的压迫，要比我们向他所要求的牺牲还更大。而且这种情况也当然不可以是暂时性，至少在表面上不可以如此，否则敌人就不会屈服，而宁肯苦撑待变了。所以战争的延续，若能对这种情况产生任何变化，那么这种变化就一定要使它越变越坏才行。
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我们能加诸于敌人的最坏境况，即为能使其完全被解除武装。果能如此，则敌人必然被迫投降……他应该是真正的被解除武装或者是所处的地位具有这样的威胁。由此看来，使敌人完全解除武装或完全颠覆……就总是战争的目标了。
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受了康德的影响，使克劳塞维茨的思想具有二元论的趋势。他相信有一个完满的理想境界，但同时又认清了在现实的世界中，这种理想绝无完全达到的可能。他对于理想和现实之间的差异，实具有深刻的认识：
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理性是绝对的，心灵的发展不能够没有一个极致……但是当我们从抽象转入现实的时候，所有一切的事物又都呈现出来一种不同的形象。
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他又说：
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战争的目的，就抽象方面来说……即为解除敌人的武装。可是实际上这个目的却很难达到，而且对于和平也并非一个必要的条件。
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当他讨论到用会战为手段，以来达到战争的目的时，克劳塞维茨又再度显示出，他这种趋向极端的态度。他一开口就说出一句惊人的大话：“只有一个唯一单纯的手段，那就是战斗。”为了证明这条“真理”是正确的，他又引经据典地作了一段极冗长的辩论，以来说明在任何形式的军事行动中，战斗观念都一定是它的基础。在这一番大道理之下，似乎已经足以说服多数的人，愿意诚心的接受他的教条。可是克劳塞维茨却突然作了个一百八十度的大转弯，他又说：“战争的目的并不一定都是为了要毁灭敌人的兵力……甚至完全不经过战斗，常常也同样可以达到这个目的。”
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此外，克劳塞维茨也认清了：“在其他各种条件完全相等的机会之下，假使我们愈以毁灭敌人力量为目标，则我们自己军事力量的浪费也就愈大。它的危险就在这里——其进锐者其退速，一旦失败之后，所受到的挫折便更严重。”
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克劳塞维茨用他自己的嘴巴所说出来的预言，对于两次世界大战中，由于追随他自己的教条，所得来的后果，可以说是十分的灵验。因为他那些有关会战的教训，所流传下来的只是理论方面，而并非实际方面。因为他曾经辩论着说：只有为了避免会战的危险，才会采取其他的手段，所以又增多了一层误解。更因为他斤斤计较于理论观念的说明，更使他的门徒们，在心灵上发生了歪曲现象。
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在他的读者当中，能够在这种哲学化的迷宫中，认清他的真正逻辑路线，而不迷失途径者，可以说是百不获一。但是任何人对于他的那些漂亮话，却很容易把它们来当作口头禅。例如：
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我们在战争中只有一个手段——会战。 对于危机的流血解决，为了毁灭敌人力量的努力，就是战争的长子。 只有伟大而全面化的会战，才能以产生伟大的结果。 千万别相信将军们可以不流血而达到征服的目的。
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因为克劳塞维茨把这些词句，一再的重复，结果使他那个本已经不太清楚的哲学，更增添了模糊的轮廓。它变成了普鲁士人的“马赛进行曲”，它能够使血流沸腾，令心灵中毒。这样一来，他这种教条就只配产生军士，而不配产生将军了。因为当他使会战似乎变成了一个唯一的“真正战争行动”时，他的教条即剥夺了战略的桂冠，而使战争艺术变成了大量屠杀的机器了。尤其是，他更促使将军们一有机会就去寻求会战，而不思先创出一个有利的机会。
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