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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 11.乌克兰的冒险
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2001年，我去了乌克兰两次，在科学家、学生和普通的公众面前宣出考古学禁区的信息。
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第一次是在春天，我在基辅（Kiev）的乌克兰科学院考古学研究所（The Ukrainian Academy of Sciences）进行了一次演讲。我概述了《考古学禁区》中记录的远古人类的证据。我也谈到了我的吠陀研究背景：印度古代梵语典籍《往世书》激发了我的研究兴趣。最后，我讨论了知识过滤过程，通过这个过程，正统的科学讨论会中就排除了远古人类的考古证据。
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在参加这类会议中，一些来自专业考古学家队伍的极端评论者（我把他们称为“基要派达尔文主义者[fundamentalist Darwinists]”）常常让我感到很烦扰。这些极端的评论者希望完全禁止我的言论和我在科学界的工作，但是科学界，除了这些极端评论者之外，至少都对我的观点表示宽容。
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在考古研究所的演讲还算顺利。大约有55个考古学家到场。科学院的一个院长介绍了我。之后，一些科学家还购买了俄语版的《被掩藏的人类历史》。尽管多数人都说的是乌克兰语──和俄语相关的一种斯拉夫语，但是他们也会说一口流利的俄语。我也希望乌克兰出版商最后能够引进乌克兰语版的书。演讲后，一些科学家和我进行了交流，还告诉我他们自己经历的知识过滤过程。其中一个考古学家陪着我一起走到了车旁。他说他非常感谢我的演讲，几年前，研究所的科学家每个星期都会有例会，在这个会议上，他们可以深入地讨论基于他们自己的考古研究实践的基本假说，但是近年来，这种讨论就停止了。他说我的研究会使他们重新想起这些东西。
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春季之旅的另一个精彩部分是参观第聂伯罗彼得罗夫斯克（Dnipropetrovsk）的历史博物馆。第聂伯罗彼得罗夫斯克是乌克兰的第三大城市，曾经对外封闭，因为其导弹工厂和其他极端机密建筑的存在，所以对游人实施限制。当我到达博物馆时，我遇见了那里的馆长，他把我介绍给了考古收藏部的拉里沙•楚瑞诺娃（Larisa Churilova）博士，她带着我参观了考古证据。从她那儿我了解到一些有趣的信息。她向我展示了古老的墓地、骨骼，还有一些随葬的骨头。她认为，这个地区石器时代的人们相信轮回。我觉得这很有意思，因为作为一个吠陀哲学的学生，我实际上也接受了轮回的思想。我问她是否和她的同事发表了任何关于这个话题的观点。她说没有，因为许多专业期刊的编辑都不会认同这种对考古证据的文化解释。他们只是想印刷一些像“一块长约两厘米的石头片在一米深的地下被挖出”这样的东西，而不会涉及那个时代的人们制造出它是有意识去做什么的任何观点。
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博物馆中的其他物品也显现出和印度吠陀文化有关的特点。除了违背达尔文进化论的远古人类证据之外，还有一些证明吠陀文化存在于世界各地的证据。许多乌克兰和俄罗斯的考古学家，都注意到了这一地区的吠陀文化的标记，他们认为，吠陀文化起源于乌克兰南部的大草原，然后在大约3500年前才进入印度。但是我更相信吠陀文化一直存在于印度，在乌克兰南部发现的吠陀文化的标记仅只能代表吠陀文化从印度散播到全世界。
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在我第一次的乌克兰之行中，我也在基辅、第聂伯罗彼得罗夫斯克和顿涅茨克（Donetsk）的一些大学里为历史学和考古学的教授和学生们做讲座，也有机会通过一些公开演讲和媒体采访与普通公众进行了交流。在主要的国家和城市新闻报导中都有关于我和我的研究的文章，其中一篇文章的标题是“从美国来的有争议的考古学家说人类不是由猿人进化的（Humans Are Not Apes Says Controversial Archeologist from USA）”。
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春季的这场旅行让人回味不已，所以我在秋天的时候又来到了乌克兰，拜访了乌克兰另外三个主要的城市──哈尔科夫（Kharkov）、敖德萨（Odessa）和里沃夫（Lvov）。哈尔科夫像乌克兰的匹兹堡（Pittsburgh），是一座强硬而脏乱的工业中心──但是，像匹兹堡一样，也有它文化的一面。在哈尔科夫，我在科学之家（House of Science）见到了杰出的科学家和哲学家，他们都是来这里听我的演讲的。敖德萨，位于黑海海岸，有点像新奥尔良（New Orleans）──是一座有着悠久的走私和黑市历史并融合着各种文化的喧嚣城市。
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除了日常的大学演讲和媒体采访之外，我还见到了敖德萨大学人类学博物馆的人类学家鲍里斯•莫哈（Boris Mukha）博士。敖德萨地下的一部分是绵延的蜂巢状砂石洞穴。这些洞穴在第二次世界大战的时候，被游击队用来有效地抵御德国的侵略，但是里面也填满着一些沉积物，在这些沉积物中，也许还能找到数百万年前的动物骨头化石。莫哈博士向我展示了他的一个收藏，是距今300万至400万年前的动物骨头，上面显示出了像是被原始工具打磨过的痕迹。一些哺乳动物的下颌骨上有一些钻孔，这不禁让我猜测在数百万年前，太空游客射杀了它们。但是仔细检查了这些骨头后，就推翻了这个独特的观点。看上去，这些骨头上的痕迹是有意为之。除了钻孔之外，许多骨头的边缘都被磨削得很锋利。
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莫哈博士告诉我，当这些骨头首次出现在俄罗斯的专家面前时，他们认为这些痕迹很明显是有智生命留下的。但是当知道了骨头的年龄时，他们就改变了主意。莫哈博士提交给俄罗斯期刊《自然》的一份报告被驳回。这让我很奇怪，这个骨头看上去至少属于可以归为南猿水平的原始人类。这个证据可以证明在300万至400万年前，敖德萨周围的环境是像非洲热带草原一样，温暖而干燥。但是科学家们却反对这个观点，因为他们认为南猿不会存在于非洲以外的地方。所以敖德萨的骨器又成为了知识过滤的牺牲品。
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我认为，动物骨头上的痕迹可能是300万至400万年前居住在乌克兰的解剖学意义上的现代型人类留下的。我在《考古学禁区》中展示了大量的人类骨头和器物的考古证据，这类证据都能证明像我们这样的现代人类那时已经存在于世界各地了，甚至在比这个年代更早的时候，现代人类就已经出现了。
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被我的研究所激发，莫哈博士和他的合著者现在正在进行一项反常考古证据的研究工作，这些反常证据都是由欧洲东部早一代的考古学家、地质学家和人类学家发现的。我一直希望能够看见这篇报道，因为这又可以给被禁忌考古学增加新的案例。莫哈博士还给我看了一个17世纪的俄罗斯旅行者耶维利亚•克雷夫（Yevlia Chelevi）在土耳其时在一个洞穴中发现的巨型人类的描述。
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离开敖德萨之后，我去了里沃夫，它位于乌克兰遥远的西部地区，是一座非常美丽的典雅城市。我在这里举办了一个公开演讲，到场的听众大约有500人。之后，一个研究生大声地提出了纯理论性的反对意见，当我问他是否能就我的的观点提出一些具体的针对意见时，他却没有办到。就像春天之行一样，之后我乘火车去了克里米亚（Crimea），在雅尔塔（Yalta）休息了几天。我在那里完成了我即将出版的书《退化论》的前言部分。这本书在2003年秋天就可以和广大的读者见面了。雅尔塔，因其位于南部，所以常常成为逃避俄罗斯和乌克兰寒冷冬季的好去处。尼古拉二世（Czar Nicholas II）在雅尔塔也有行宫，这座行宫在1943年曾经举行了一次著名的战时会议，参加会议的是斯大林（Stalin）、罗斯福（Roosevelt）和丘吉尔（Churchill）。我在雅尔塔的最初两天是晴朗的日子。克里米亚的南部海岸上，可以看见干燥的山峰直落海面，带来了加利福尼亚式的空气。但是来自西伯利亚（Siberia）的东部风却带来了一场不同寻常的寒流，雅尔塔下起了雪。在搭火车去基辅之前，我都是靠着一碗热腾腾的加了酸奶酪的罗宋汤抵御寒冷。后来我就从基辅乘飞机回到了洛杉矶。
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被禁止的考古学：关于人类起源与意识演化的考古学全球之旅 12.朗迦难德寺：对印度南部古代寺庙的调查
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2002年2月，我在南印度做演讲。在一些城市的教育和文化机构中，我讲了关于记录在《考古学禁区》中的远古人类的考古证据，这些证据非常符合印度古代典籍《吠陀经》中关于远古人类的描述。所以我的演讲内容很受印度学者和普通公众的欢迎。
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在金奈（Chennai）──马德拉斯（Madras）的城市，现在是泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）的首府──我待了几天。在一个休息日，旅游组织者安排我参观了位于古代山坡顶上的蒂鲁伯蒂（Tirupati）寺，就印度的寺庙来说，这里每年都吸引了最多的游客。另一个休息日，我拜访了甘吉布勒姆（Kanchipuram），这里也是泰米尔纳德邦的圣地。在这里，我参观了瓦拉达拉贾（Varadaraja）神庙。
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在甘吉布勒姆，我遇见了一个对我的工作很感兴趣的印度考古学家。我告诉他我不仅仅对远古人类感兴趣，也对印度的吠陀文化历史有兴趣。考虑到这一点，我给他看了圣恩A.C.巴克提韦丹塔•斯瓦米为16世纪的神之化身柴坦亚•玛哈巴布（Chaitanya Mahaprabhu）的传记《永恒的柴坦亚经》（Chaitanya Charitamrita）写的评注：“据说在迦梨（Kali）时代的289年，一个叫筒达若迪帕地（Tondaradippadi）的阿尔瓦（Alvar）出生了……他修砌了朗迦难德寺（Ranganatha temple）的第三面边界墙。”这里透露了关于印度吠陀文明的一些信息。为了证明这一点，需要先对朗迦难德寺和吠陀的时间系统有一些了解。
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朗迦难德寺，在泰米尔纳德邦境内，它是印度最大也是最复杂的寺庙。位于高韦里河（Kaveri River）中部的一个巨大的岛屿上，寺庙的中心建筑被七面宽广的边界墙围绕。根据一些说法，七面墙代表七种覆盖在永恒自我──阿特马（atma）的物质。朝圣的道路要通过七面墙的大门，所以朝圣的过程就代表精神实现的过程。
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根据吠陀宇宙学日历，构成历史循环的时间段被称为时代（yugas）。每次循环都要经过四个时代：黄金时代（Satya Yuga），杜帕若时代（Dvapara Yuga），特雷塔时代（Treta Yuga）和迦梨时代（Kali Yuga）。四个时代循环一次的时间要持续432万年。一千次时代的循环才相当于梵天的一日。根据传统的日历，我们现在是处于迦梨时代。迦梨时代是在5105年前开始的，也就是西方日历的公元前3102年。所以迦梨时代的289年就相当于西方日历的公元前2813年。这就意味着南印度阿尔瓦（或圣徒）筒达若迪帕地是出生在4816年前。如果是他修建了朗迦难德寺的第三面边界墙，也就是吠陀神庙在那之前就已经存在了。换句话说，朗迦难德寺存在了至少5000年。
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这就违背了西方关于印度吠陀文明的标准解释，这种解释认为，吠陀文化在印度的时间不超过3500年，所以如果可以证明朗迦难德寺的第三面墙真的可以回溯到4700年至4800年前，那么就为吠陀文学作品中描述的古老文明给予了有力的支持。
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把各种非西方的文明归为相对来说比较近的日期是一种非常普遍的做法。比如说，西方标准的理论认为美索不达米亚（Mesopotamian）文明可以回溯到6000年或7000年。但是，巴比伦国王的名单可以回溯到43.2万年。同样的，埃及和中国的传统历史都比西方历史学现在告诉我们的还要悠久，玛雅文明的日历也覆盖了更大的时间范围：数百万年。
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朗迦难德寺可以回溯的时间远远超过5000年。寺庙中的主要神灵是卧躺形式的毗湿奴（Vishnu）。在传统的历史故事中，在半人半神梵天的星球上，也叫梵界（Brahmaloka），毗湿奴是被最早崇拜的神灵，在吠陀国王伊克什瓦库（Ikshvaku）统治时期被带到了地球上。数万年前，这个国王统治了城市阿逾陀（Ayodhya）。罗摩（Rama）时期，神灵又被维摩那（vimana，一种飞行器）为了运输的目的带往南部的兰卡（lanka，一个岛国）。但是在旅途中，维摩那着陆于南印度。据当时的运输条件，如果神灵在到达最终的目的地之前就接触了地面的话，就会一直留在着陆的地方。所以，神灵就留在了南印度，当地的国王就为他修建了一座神庙。
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