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物象与心境：中国的园林 [:1700290459]
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物象与心境：中国的园林 第一章 自《上林赋》看秦汉的宫苑
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物象与心境：中国的园林 我国的园林艺术始于何时，今天已无可考。自经验推断，我国文明在殷商时已相当发达，历两周至战国，近一千年间，各种艺术均灿然大备，相信园林艺术必亦有相当之水准。可惜实物与文献两缺，今天已无法知其端倪。
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传统上我国园林学家均把《诗经》中歌颂文王灵台、灵沼的话，作为我国园林艺术最早的证据，同时说明古代的园林建设是以君民同享为目标的。《诗经》上的这两首诗，原文是这样的：
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经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。
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前面的一首，提出“灵台”这个名词，文意为建造灵台的时候，老百姓来帮忙。第二首则提出“灵囿”、“灵沼”两个名词，描述文王在囿、沼之中，鸟兽鱼类都欢迎他的情形。这都是赞美文王如何受到人民的拥戴，甚至畜类亦为之感动。就园林建设而言，这里只提出台、囿、沼（池）等组件而已。但我们自简单的几句话中，已知宫廷的园林所具有的功能了。我们知道帝王的园林自周代已开始带有享乐的精神生活的性质，不只是原始时期的狩猎专用区了。
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其实在周文王同时或略早，历史就记载商纣王的宫苑了，只是传统上，我们喜欢代表圣贤道统的文王来为园林拉开序幕而已。《史记·殷本纪》上说：
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益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大取乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
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这段文字也没有风景的描述，但“沙丘苑台”中的一个“苑”字，中多置鸟兽，可知是取乐用的猎场。“苑台”二字相连，可知是苑中有台，“台”字实际就是宫的代用词。苑、台在一起，就是宫苑的意思。当时的宫殿都是建在广大的台基上的。上引《史记》的同一段文字中，就描述了纣的“鹿台”。
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纣是一个天才，他“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”，是一个文武全才。他是因目空一切、爱好淫乐而亡国的。代表他荒淫无道的记载，就是酒池肉林那几句话。但是在痛恨他的荒淫之余，应该注意此处使用了“池”与“林”两个字。我们自此可见，在纣的时代已经有池与林的观念了，也就是有具体的自然景观的观念了。纣这样有才具的人，在清醒的时候，可能要欣赏池、林之美的。为酒色所迷时，就以酒肉取代了。但这段记载，在园林的意象上，比文王的灵台、灵囿要清楚得多了。
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帝王的园林一直到秦汉时的上林苑，才在后代文人的描述中，呈现了比较明确的面貌。
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上林苑是秦始皇时代的建设，所占之范围极为广阔，阿房宫即是上林苑的一部分，可知其规模。汉武帝时代重修了上林苑，但汉代之上林苑是否即秦时之上林苑，是很值得考究的。一般说来，宫苑是接近宫城的，汉都长安，离咸阳已相当远，再使用咸阳西郊的苑囿，似乎是说不过去的。我推想汉武帝只是在造园时借用了秦时的名称而已。这与“昆明湖”为汉代宫廷使用之后，后世迭有使用的情形是相近的。
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《上林赋》是司马相如所写。此公为武帝时人，因文才延入宫廷，对于上林苑应当是亲眼所见的。赋这种文体是很浮泛的，重形式、尚藻饰、善夸张，对于事物之描写多做过分之词，实开中国文学浮夸风气之先河。在这种文体里寻找古代之史实，当然不甚可靠。但既无其他资料可据，该文又是当代人所写，我们只好在浮夸的文辞中寻找一些可以采信的讯息。下面就是我在《上林赋》中所见到的中国古代宫苑。
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一 规模大，包含自然山水
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司马相如对上林苑的规模与范围是这样描写的：
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左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，出入泾渭，酆镐潦潏，纡余委蛇，经营乎其内。
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他所记述的东、西、南、北四极，虽有注疏家的考据，尚不易有清晰之概念，但后面所述灞、浐、泾、渭四水均在上林苑中，或穿过上林苑；酆、镐、潦、潏四水，今已易名，但均在苑中委蛇盘旋，可知苑之规模是相当庞大的。
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在大自然的庞大山川原野中画出一个特别精彩的范围，作为帝王的苑囿，是当时的做法，原不足为奇。但比较明清以来皇家园林多为造景之事实，就觉这是满有兴味的了。古代的中国，当开始有经营园囿的观念的时候，是以大自然的本身为园的，然后有人为的创造。创造的部分乃是选择：选择其中最动人的范围而已。
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·千里江山图（局部） 宋人 宋人山水画的巨视观，视大自然为园林的精神，就是上林苑的精神，为后世园林思想的重要根源。
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自《上林赋》所述的内容看，当时宫廷园林的功能是唯美的，而需要包括如此大之范围，唯一的解释，乃欲网罗更多的自然景色在内。从今天的观点来说，当时的园林近似国家公园，范围必须包含一定的生态体系，因此鸟兽之类优游其间，方能呈现自然之风貌。
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《上林赋》中大部分的文字正是夸张地描述其中特有的自然景色。
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