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1700290841 物象与心境:中国的园林 [:1700290460]
1700290842 物象与心境:中国的园林 第二章 神仙与中国园林
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1700290850 物象与心境:中国的园林 中国园林与神仙之说有关系吗?似乎是不可思议的,然而这是千真万确的事。我国古人造园,并不是只造一个景致,却表现了很多象征的意义,神仙之说只是其中的一部分。就我国明清的园林来看,神仙的观念好像并不存在,但是自高古到宋元,园林与神仙的想象有密不可分的关系,本章将简单地分析神仙说与中国园林间这种关系存在的原因,及其发展的阶段。由于古代园林已无所存,故本章仍然是一种文献性的探讨。
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1700290852 我国的园林艺术之不能脱离神仙之说,若就文化的整体去观察,就觉得很自然了。我国秦汉之前的远古文明,基本上是一个神话的文明。这一点,与古代希腊是没有分别的。试想古希腊留传到今天的文明遗迹,不论是小型的文物,或建筑与都市,哪一样不与神话有密切的关系?东西两大文明之间的不同,乃在于古希腊的神话被发展为宗教,到了公元前5世纪的黄金时代,又与美术结合在一起。而在东方的中国,神话受到强力的人文思想的压制,一直潜存在文明的下层,成为中国文化中潜藏的力量。中国的人文思想就是周朝开始制订的礼制,到孔子发展成熟的儒家思想。这种思想注重意识层面的理性,不讨论“怪力乱神”,一旦为统治阶层所采用,原始时代的神话就受到压制了。然而神话是远古时代人民生活的一部分,仅凭在形式上的压制是不能完全清除的,所以在没有另一种信仰的力量出来取代它之前,它的影响力还是很大的。园林是我国古代发展得很早的一种贵族的艺术,它完全不受神话的影响是不能想象的。
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1700290854 当然,由于两种文明发展方向上的歧异,文化的产物受到神话的影响也大不相同。在古希腊,由于神话已经宗教化,故乃通过一种全民的信仰,普遍地流传,在正面上,积极地表达出来的。因此神话是古希腊文明的重心,是一切文学艺术的骨干。而在我国,由于人文思想的压制,它必须蜕化为“仙话”,成为文明的梦呓,以反派的、叛逆的角色,偶然地突现出来。
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1700290856 神话与仙话的分别是什么呢?
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1700290858 神话在今天看来,全是些无法解释、没法采信的怪异故事,与梦无异。但是对古代人来说,那都是很实在的,它是人类想象力所创造出来的,以解释当时的社会制度与传统的仪典与习俗,反映了人类潜在的恐惧、希望、欲念与情绪。它是一种超自然的真实。
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1700290860 据专家的研究,“仙话”是神话的一种,自人类的理性去衡量,仍然是些无法解释的怪异故事。然而它却失掉了原始时代的神秘与恐怖,成为文明人可以“了解”的传说。因此,仙话是人性化了的神话,它就更直接地表现了人类的愿望与梦想了。自今天的心理学家看来,神话是有心理学的深度的,有助于了解原始时代的人类心灵如何在特定的时空中求调适;而仙话是很肤浅的,它所反映的内涵,只可以自表面上了解。这样去看两者的分别,神话常常是带有悲剧性的,最终表现出人类可悲的命运;仙话则常是喜剧性的,表达了人类为自己的满足而塑造的故事。所以有人说,仙话的特色就是个人享受的、利己主义的。
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1700290862 试引一有名的例子来说明神话演变为仙话的过程:
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1700290864 “西王母”在《山海经》中,本是一个很可怕的怪神,专掌瘟疫与刑罚,“豹尾虎齿”,是半人半兽的。也许由于“王”字这名称的暗示,到较后期的《穆天子传》中,叙述周穆王到弇山去看他,乘坐的车子由八匹骏马拉着,还与西王母以诗歌酬答。这时候的西王母是帝王之流的人物,与人间的天子相提并论了。到了《淮南子》里,西王母就有了“母”性,原来是凶神,改为了可以赐“不死之药”的吉神。到了东汉,“西王母”正式被解释为住在西天的王母,不但个性慈祥,而且年轻漂亮,已经是今天流行于民间的“王母娘娘”了。为了使这位可爱的王母娘娘不至于缺少配偶,汉人发明了“东王公”,以相匹配。《中国古代神话》的作者袁珂先生,自近代民间传说的整理中,发现西王母与东王公匹配之事,感到大吃一惊。其实近年来发现的汉代画像镜上,已有东王公与西王母配对的实证,是不必大惊小怪的。
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1700290866 在这个西王母演变的过程中,早期可怕的形象是神话,后来逐渐人间化,演变为穆天子之传说,又经过文人的粉饰,方士的附会,才变成美丽的神仙故事。儒家思想对这些一律指为“怪力乱神”,但是美丽的神仙故事,既然是大家共同的梦想,在没有宗教的社会里,可以弥补心灵的空虚。神仙的思想对中国艺术的发展乃在这种情势下发生它的影响力。
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1700290868 中国的神话与仙话是以反派的角色出现,在思想界,与儒家相对立,古老神话的保存与仙话的产生乃道家的贡献,是可以想象得到的。在春秋、战国时代,神话就通过多种艺术留传下来。除了儒家之外,各家的著述中都少不了,可见周代以前,中国人是生存在神话之中的。
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1700290870 周朝末年,民智发达,神话开始变质,或受到文学家的润饰,如屈原的《九歌》、《天问》,就是把神话与传说写成悲歌一样的文学,以表达自己的情感。而哲学家们为了解释自己的思想,则利用之以为事例与寓言。据说《庄子》一书在古代是充满了神话的,后来被道学先生们逐渐净化了。这种说法是否正确不必计较,但道家自周末到汉代,持续地发展,后期的著作《淮南子》与《列子》中充满了神话是无疑义的。道家在传诵神话时,不但在介绍古老神秘的传说,而且掌握了神话中的超凡、脱俗的精神,与解脱现世束缚的自由的想象。
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1700290872 这一点,《庄子》对后世的影响是无法量度的。其内篇第一篇《逍遥游》,开始就是大鲲与大鹏的故事。通篇看来,大鲲与大鹏的神话不过是与小虫作对比,说明物各有性,其实小鸟亦不见得不如大鹏。但是他对大鹏的描写,却把神话中的气势贯注到中国文学、艺术的传统中了:
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1700290874 鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。
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1700290876 庄子虽然希望读者接受大鹏也没有什么了不起的看法,但其描述文字的气势,使人心胸畅朗,油然而生美感。这是多壮大的想象力!多令人向往的景象!绝云气,负青天,看天之苍苍,其远无极,振翼九万里,是什么气魄!中国后世的文学与艺术重在气势,用语夸张,无不是庄子的影响。
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1700290878 庄子又借接舆之口说了一个无稽的神话:
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1700290880 藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠,而年谷熟。
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1700290882 对于崇尚理性的庄子而言,这只是一个顺手拈来的比喻,说明人之不能相信的事情,很多是因为知识不及。然而他这个比喻,加上他所下的无法判断其真伪的结论,后世的道家之流就不客气地完全相信,形成中国通俗宗教的一部分。“乘云气,御飞龙”,又可以“吸风饮露”,能长生不死,又无俗世求生之累的神仙,就成为无宗教信仰的中国人所希冀为真实的事情了。庄子实在是把神话转变为仙话的始作俑者。
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1700290887 ·沂南汉墓石柱拓片 汉代是神话与仙话支配的时代。此二石柱拓片恰可说明神话、仙话转变时代的信仰。两柱之上半为太古神话,左图是人面兽身的伏羲与女娲各执直规与剪刀,右图之羽兽人物故事不详。两柱之下半则各为东王公与西王母,及捣药童子的造型。
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1700290889 由于《庄子》中有一句“列子御风而行”的话,后世之人,就写了一本《列子》,伪托为古书,扩展了庄子在神仙之说方面的领域。在其卷二“黄帝”中,顺着庄子所说的仙人故事,编造了黄帝梦游“华胥国”的仙话。这个神仙之国的国民完全无忧无虑,无嗜欲、爱憎,过着自然的生活。最使后人羡慕的,是他们能“入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚若处床”。他们生活中没有畏惧,个个都是神仙。《列子》的作者认为统治者用王道治国,是可以达到这样的境界的。这就是把老庄的无为而治的人间观念,发展为逍遥自在的人间天堂观念了。在同一章中,《列子》又把庄子的神人故事再说一遍,并强调了不事劳动也可生存的观念。神仙之国,“阴阳常调,日月常明,四时常春,风雨常均”。真是贫穷的农业社会梦寐以求的理想世界。
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