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物象与心境:中国的园林 第七章 清代皇家园林
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物象与心境:中国的园林 清代的帝王在园林建设的规模上,自秦皇汉武以来,无出其右,可说是中国园林史上集大成的时期。由于清代皇家园林虽历经破坏,大多仍留在人间,而其兴建之过程均斑斑可考,因此在中国园林的研究上占有重要地位。近年来,大陆学者因地利之便,对以北京为中心的这些园林进行了不少的研究工作,出版物甚多,本文不拟多赘。本章仅就其精神与技法予以分析与讨论,供读者参考。
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一 金、元、明之西苑
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我国帝王的园林,自唐代以后,因警惕于隋炀帝亡国之痛,不敢明目张胆地大兴土木。所以皇家虽然仍拥有相当规模的宫苑,却受到约束,建设多限于宫城之内。宋徽宗于宫城内建艮岳,又致亡国,孤臣孽子痛心疾首,使令南宋宫苑乏善可陈,仅于孝宗时在西湖边建园数处,供皇帝奉上皇与民同乐,园林之重心转至官僚与民间。而北方自金至元、明,五百年间,则为经营北京之西苑,而其建设亦限于西苑的范围。西苑,即今北京之三海。在清代,不过皇宫之侧院而已。
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自有限的文献中了解,自金至明的西苑,较今天的三海略小,当时尚无南海。西苑的水来自北京西山岭之玉泉山,导之自东北角入关。入城后即汇为狭长湖面,再南流,进入内城,汇为“海子”。后代的文献,如《天府广记》所载,明代以来,北京的官宦与富商,即沿水道建造园林,为一时之胜景集中之区。
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至于西苑,相信金、元两代,是一种带有异域色彩的园林。据说金建西苑中的琼华岛,是自汴京的艮岳中取石堆成,其受南方园林之影响是很自然的。然而北方的统治者亦有其自己的生活方式。金、元两代是改变我国文化方向的时代,外域的成分亦无可避免。在元陶宗仪之《辍耕录》一书及明萧洵所著《元故宫遗录》一篇短文中,可以看出一个大概:空间的架构是中国的,装潢的细节是游牧民族的。使用很多黄金,其“广寒殿,皆线金朱琐窗,缀以金铺。内外有一十二楹,皆绕刻龙云,涂以黄金……凿金为祥云数千万片,拥结于顶,仍盘金龙”。龙是中国的发明,但北方的帝王似乎非常喜爱这种怪物,而加以大量利用,形成明、清两代龙形装饰的泛滥。
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两文中亦可看出元代帝王利用中东传入的技术,在园林中使用机器。《辍耕录》中又明确说明,机器是用来打水到山顶,以便使太液池中的石龙吐水。又建水晶圆殿,是玻璃屋子。13至14世纪仍是西洋的中古时代,这些花样乃学自伊斯兰教国家是无疑义的。这时天文与历法都参考伊斯兰教国家,而陶瓷器中后世所流行的“青花”,亦因伊斯兰教的影响而达于高潮。奥特曼帝国留下来之宫内收藏,是元代青花大盘集中之处,精美绝伦,已非中土可见了。
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元代的万寿山与广寒殿及其他西苑中的建设,在陶宗仪的笔下虽描绘得极尽华丽,但以元代疆域之广,国力之盛,其豪奢处尚算不上过分。这是因为游牧民族的帝王尚不能完全发展出狂妄的园林癖,只沿用金代之规模略加增益而已。至于帝王们相对的节俭是否出于汉人大臣们的约束,尚待查考。而陶宗仪以读书人的身份,描述宫阙的壮丽之后,为其节俭而加以颂赞。在《宫阙制度》一节之文尾说道:
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史官虞集曰:尝观纪籍所载,秦汉、隋唐之宫阙,其宏丽可怖也。高者七八十丈,广者二三十里,而离宫别馆,绵延联络,弥山跨谷,多至数百所。嘻!真木妖哉。由余有言,使鬼为之,则劳神矣;使人为之,则苦人矣。……方会幅员之广,户口之夥,贡税之富,当倍秦汉而参隋唐也,顾力有可为而莫为,则其所乐不在于斯也。
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这虽是撰文者歌功颂德的说法,但我们不能不承认,元代的国力实倍于先代,在宫阙、园林的建设上相对地节俭,对治史的读书人来说,是不能不感动的。因此对于皇室不能不有的制度,觉得可以接受。因为“紫宫著乎玄象,得无栋宇有等差之辨。而茅茨之简,又乌足以重威于四海乎?”这是说,为了统治者的威仪,宫室不能不有所铺张,真正的“茅茨土阶”是不可以的。而这一些,在明代的战胜者看来,已然是天上少有,地下难寻了。
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很可惜,这样“高明华丽,虽天上之清都,海上之蓬瀛,尤不足以喻其境”的元代西苑,明建国后,即派大臣予以毁坏。萧洵的文章乃追随大臣之后从事破坏之工作所经历之记录。国人自古以来破坏上代宫苑的传统,实在是中国文化的大弊。
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当然,破坏中有建设,所谓“大破大立”。元代宫苑被明开国时的乡下人破坏,过不了多少年,汉族的统治者也觉得应建造宫苑了。明成祖建都北京,建造了今天我们所知道的北京城,以及西苑的基本架构。而明代建都,融合了北方民族数百年统治所带来的文化,形成我们所知道的中国文化。明代的北京城已经充满了江南的影响,因为建都时,依例要移一些江南的富豪来,以“实”京师。因此“长廊曲池,假山复阁”式的园林风格来到北方。但中国传统士大夫本位的,代表元代山水画家之朴、真性格的园林风格却也只能在北京的水边看到。《帝京景物略》介绍“定国公园”,其简朴之程度超过宋司马光之独乐园:
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环北湖之园,定园始,故朴莫先定园者,实则有思致文理者为之。土垣不垩,土池不甃,堂不阁不亭,树不花不实,不配不行,是不亦文乎。入门,古屋三楹……额无扁,柱无联,壁无诗片。西转而北,垂柳高槐,树不数枚,以岁久繁柯,阴遂满院。藕花一塘,隔岸数石,乱而卧,土墙生苔……野塘北,又一堂临湖,芦苇侵庭除……左右各一室,室各二楹,荒荒如山斋……
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像这样的园林,确为“有思致文理者为之”,其主人必然在骨子里醉心于陶渊明式的士人生活。在官僚园林的传统中,这是先代所少见的。所以北京明代的园林已具备了集大成的态势。
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北京明代的西苑,究竟保留了多少元代的建设,笔者手边无资料可查,但自永乐后期,建设完成,常赐大臣游览,自韩雍与李贤等翰林学士所写的游西苑记看来,元代的架构犹存,其内容则自奢华的装饰,奇巧的装备,改变为以园林景物取胜之场所。游园者自西华门出,入西苑门,即面临太液池之水面。北行经椒园,再北行到圆殿。园之主景则为琼华岛,原名万岁山。其上之广寒殿仍然是最华丽之建筑。明代帝王在兴建西苑的同时所怀抱的戒惧的心情,可见于《宣德御制广寒殿记》一文。文中以成祖的训示口吻说:
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……顾此山“万岁山”而谕朕曰:此宋之艮岳也。宋之不振以是,金不戒而徙于兹,元又不戒而加侈焉。……逮吾始来都国,汰其侈,存其概,而时游焉,则未尝不用儆于中。昔唐九成宫,太宗亦因隋之旧,去其泰侈而不改作,时资燕游以存鉴省。
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这种说法,虽然不无帝王为奢侈生活辩解的嫌疑,然而大体上可以承认开国的君主对园林建设所持有的态度——“汰其侈,存其概”。因此游园的大臣,满目所见,是“烟霏苍莽,蒲荻丛茂”,是“芰荷翠洁,清目可爱”,是“榆柳桃杏,草色如茵”。感动他们的不再是屋宇的豪华,而是“山川之壮丽,草木之芳华;飞走潜跃,各随其性”。
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明代的西苑,可以说是自古以来帝王园林的神仙世界的总结。琼岛、瀛洲、方壶、玉虹、金露等名称,以广寒为主殿等,都是汉代以来园林神仙化的表现。经过南宋以来江南园林的冲激,以及元代以来隐逸山水画家的影响,明代西苑的神仙意味已经降低了不少。然而明代的帝王仍然是长生不老的信徒。所以西苑中的神仙观,多少仍代表着一些真实。到清代,一个不相信神仙与灵药的新兴民族入主中原了。清代皇家园林因而有一番新的气象。
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二 清廷大兴园林及其特色
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清代帝王为什么会冒大不韪,大举兴建离宫别馆呢?
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据大陆学者周维权先生的说法,清王朝来自关外,对于北京的炎夏气候不能适应,所以必须在正式的宫城之外,寻觅地点,建造可以取代宫殿功能,兼有宫苑之胜的“离宫园林”,以便长时间地居住。换句话说,清代的皇家园林实在并不只是帝王燕游之地,而是一种行宫。清朝的皇帝大多是在诸园中办公,使用“大内”的时间甚少。
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周先生提出的第二个理由,是清王朝来自关外,其统治力量有赖于关外的游牧民族,因此重视与蒙古的关系。清初帝王都要经常率军到关外进行大规模的狩猎活动,以训练军队,镇压边疆,笼络蒙族的部落。康熙皇帝建造避暑山庄,有在塞外进行政治活动的用心。这虽然是一种推测,也是有根据的。北京为北方民族统治中国的首都,但却不是他们唯一的首都。在辽为南京,在金为中都,元始为大都。他们在塞外都别有都城,北京不是他们常驻的地方。清帝王不同于往日,对中国有长治的用心,所以自我进行汉化的努力甚为殷切,而常驻关内。对于保持关外的关系,以结合少数民族的力量,控制广大的中原,确有必要。因此关外建设一个宫廷应该是有政治上的象征与实质的意义的。
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