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静读园林（第二版） [:1700293695]
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静读园林（第二版） 十六、浪中得上龙门去
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带着渔猎时代的原始记忆和对生殖力的崇拜，鱼很早就被先民视为具有神秘再生力与变化力的神圣动物。鱼在中国的创世神话中占了一席之地，在神话中，大地是被四条鳌鱼支撑着。鱼的图案广泛地出现在先民的图绘中，新石器时代陶器上出现的鱼图案已经逐渐抽象化。仰韶文化陶盆上的含鱼头像，有各种推测：有人以为是原始的图腾脸谱，“鱼”确实曾是颛顼族的图腾（《山海经·大荒西经》）；也有人以为此图案出现在装殓夭折儿童的棺盖上，象征其重回子宫，投胎再生，盖因鱼的多子而引发的联想。
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新石器时代的鱼图案
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闻一多先生认为，《诗经》中提到的“鱼”都与“性”和“配偶”有关系（《说鱼》）。《古诗十九首》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”之句，人们把盼望书信交流的美好感情称为“鱼传尺素”，将夫妇恩爱称为“如鱼得水”，李白《白头吟》曰：“昔作一水鱼，今成两枝鸟。起折相思树，归赠知寸心。”
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鱼在中国古代人的心目中也代表着地位和尊严。春秋时期吴王阖闾的小女儿，因吴王将吃过的残鱼让她吃而自杀身亡（《吴越春秋》佚文）；吴王僚因为嗜食鱼而死于专诸的鱼肠剑；战国冯谖因为“食无鱼”而弹铗。
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鱼作为吉祥物、吉祥符，由来已久。出土的汉铜洗底部绘有双鱼，侧面题“大吉羊”，后世有诗联曰：“晋砖五鹿宜子孙；汉洗双鱼大吉羊。”
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三鲤鱼纹（网师园）
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吉庆有余（耦园）
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吉庆有余（网师园）
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“鱼”与“余”同音，常比喻富余、吉庆和幸运。由莲花和鲤鱼组成的吉祥图案，借莲与连、鱼与余谐音，表示“连年有余”，表达对生活优裕、财富年年富余的愿望和祝愿；用罄和双鱼组合成“吉庆有余”等。有时借“鱼”与“玉”音近而指“玉”。如金鱼和藻纹填满圆形空间，圆形空间象征“塘”（与“堂”谐音），表示“金玉满堂”，象征富有、幸福，也比喻才能出众、学识渊博。苏北农村有“拜挂鱼”的习俗，每年除夕，在秤钩上挂上一条鱼（最好是鲫鱼，取“吉鱼”），过初一取下，取“秤（剩）有鱼（余）、年有鱼（余）。”也有在除夕晚上煮鱼而不食，新年再吃，取年年吉庆有余之意，中国园林装饰雕刻和花窗上都有吉庆有余的图案，铺地中有多鲤聚头的图案。
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《礼记·月令》有“季春之月，荐鲔于庙寝”的记载。鲔，又称鳣鱼、黄鱼，也就是鲟鱼，因“形似龙”及其五行骨板，与神秘的河图（又称龙鱼河图）、十月历法相关联，具有指示时节的功能。张华《励志诗》“四气鳞次，寒暑环周”也以鱼鳞相次比喻季节更替。
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随着道教产生之后鲤鱼仙化，黄鱼被鲤鱼所替代。东晋道教理论家葛洪的《抱朴子·对俗》说：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。”李时珍《本草纲目·鳞三·鲤》集解引陶弘景：“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，乃至飞越江湖，所以，仙人琴高乘之也。”“浪中得上龙门去，不叹江河岁月深”（唐章孝标《鲤鱼》），故鲤鱼又有神鱼之称。
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伴随着隋唐时期兴起的科举制度，“鲟鱼跃龙门”产卵就变成“鲤鱼跳龙门”了。“鱼化为龙”见诸文字记载的最早为西汉《辛氏三秦记》，已失传。《艺文类聚》、《太平广记》对该书都有引述，文字稍异：“龙门山在河东界。禹凿山断门阔一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”“鱼跃龙门”成为祝颂高升、幸运的吉祥符。寒士“金榜题名”成为“跳龙门”的象征，唐元弼《鱼跃龙门赋》（《全唐文》卷九四九）有“于是俄变鱼服，倏为龙姿，志气自负，威灵自持。岂同涂于点额，宁较力于掀鬐哉”的描写。科举落第者则“点额不成龙，归来伴凡鱼”（李白《赠崔侍卿》）。
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鱼龙（韩国）
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园林中的造景，常见鲤鱼和龙门、浪花组合成鲤鱼跳龙门的寓意图案。日本金阁寺的造型颇为逼真。龙头鱼身的鸱吻造型，也是鲤鱼跳龙门的意象（《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》），成为木构架建筑物的保护神。据记载，汉代“柏梁殿灾后，越巫言，海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋以厌火祥”（《营造法式》引《汉纪》）。在一些画像石和明器及地方民间建筑上可见早期的鸱尾形象，头在下尾朝上，嘴含屋脊作吐水激浪状。
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李允鉌在《华夏意匠》里说：“据说鸱尾是佛教输入后而带来的一种意念，所谓虬尾似鸱的鱼，就是‘摩诘鱼’，所谓‘摩诘鱼’，就是今日所称的鲸鱼，鲸鱼会喷水，因此将它的尾巴的形状放在屋顶上象征性地希望它能产生‘喷水’的防火作用。”后来，鸱尾发展为龙首鱼尾的怪兽，称“螭吻”，塑于屋脊，龙首吐水，鱼尾上翘，藉以阻挡风雨雷电，确保屋宇永固。故宫太和殿正脊两端有一对鸱吻，为可灭火的海鱼；四条屋脊上，除了第一个是骑凤仙人外，全是动物，其中也有可以灭火的押鱼。
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