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静读园林（第二版） [:1700293696]
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静读园林（第二版） 第四编 楼台入诗笺
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有人称西方建筑是“石头的历史”，因为它们是以砖石结构为主的建筑体系；东方建筑为“木头的画卷”，因为它们是以土木结构为主的建筑体系。
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中国园林建筑独具风姿的木结构，不但具有工程技术的意义，而且，对有机的结构构件和其他附属构件的进一步加工所形成的建筑装饰，诸如内外檐装修以及琳琅满目的粉墙、漏窗、门洞、花街铺地等建筑小品，不仅成为园林建筑美的独特构成要素，而且是中华民族文化心理、审美习惯、美学追求和生活理想的集中体现。
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中国园林建筑不是希腊神庙、欧洲教堂、西亚清真寺，供神而已，而必须满足人们“外适内和”的生活需要，可行、可观、可居、可游，与自然文化相谐相融，自然、淡泊、恬静、含蓄。精神欲求和生理需要又决定了建筑形式的多样：堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、舫、亭、廊、桥等，丰富多彩。
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中国园林建筑之形神皆与天空、地下自然环境吻合，建筑自然化，“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，迥异于西亚和西方的自然建筑化。
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中国园林建筑特别重视群体组合之美，竹径通幽，柳暗花明，移步换景，渐入佳境。整体建筑虽然有中轴线对称式、自然式或混合式多种格局，但都重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学风格的追求，迥异于欧洲砖石建筑体系突出建筑个体的发射外向性格。
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园林建筑通过借景手法，将远近高低之景、四季之相、天籁之音、天光云影都纳入园林之中，从有限的咫尺天地，到无限的大千世界，又从无限回到有限，成为中国园林建筑的美学个性。
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园林建筑装修陈设精致绝伦，工匠的绝技与民间文化融为一体。雨果曾说人类的任何思想都写在石头上，我们可以说中华民族的任何思想都写在木头上。建筑是凝固的历史，是民族文化的直接载体。原始时代人类的文化记忆，依旧在园林建筑装饰图案中栩栩如生，尽管这些图案的原始意义并非是为审美而作，且已大多被岁月锈蚀得难识真面，但如果我们将其刮垢磨光，依然可以引起我们的审美感动，它们可以将人们的主体想象导向那远古时代，激发审美遐想。
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当然，我们今天不断地去发现、去解读，不惟为了唤起记忆，更在于寻找民族文化之根，吮吸其乳汁，以滋养民族文化之躯。
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静读园林（第二版） 一、居高饮清话仙阁
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在古希腊神话中，太阳神阿波罗与阿新诺厄之子阿斯克勒庇俄斯，看到一条好似僵死了的花斑蛇，以为它已经死了，后来却发现这条蛇蜕去一层皮，又变成一条鲜活的蛇，觉得这条花斑蛇身上蕴藏着宇宙间最大的秘密，那就是人类如何返老还童的方法，于是，他将花斑蛇缠在身上，到处去救治垂危的病人，使大量的濒危病人重获健康。冥府人员急剧减少，惹怒了冥王哈得斯，哈得斯请他的兄弟宙斯用雷电击杀了阿斯克勒庇俄斯，随即宙斯产生了悔意。阿波罗得知儿子惨死后到宙斯那里去诉怨，于是，宙斯把阿斯克勒庇俄斯变成了一棵连生桂子花（又名芳草花、金凤花），永远为人民治病。
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阿斯克勒庇俄斯
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上古的中国先民也对昆虫的蜕皮现象十分关注，大致如日人滨田耕作在《古玉概说》中所说，汉人从蝉蜕脱复能成虫的现象，悟出转生再生—复生的道理，赵有声等补充说，还有蝉“居高饮清”的特性，饮而不食，传说中的仙人正是饮清辟谷，才能如蝉般身轻腾飞，长生不死。“饮而不食者蝉也。”（《荀子·大略》）因此出土的殷商青铜器和白陶具上多装饰蝉纹。
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古以君子之德取譬于蝉。清陈淏子《养昆虫法·鸣蝉》：“生有五德：饥吸晨风，廉也；渴饮朝露，洁也；应时长鸣，信也；不为雀啄，智也；首垂玄，礼也。”汉侍从官之冠以貂尾蝉纹为饰，汉应劭《汉官仪》卷上：“侍中金蝉左貂。金取坚刚，百炼不耗；蝉居高食洁，目在腋下；貂内劲悍而外温润。”因此，“蝉冠”象征显贵的地位和廉洁的品行。
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装饰蝉纹
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“居高饮清”的蝉成为诗人笔下人品高洁的象征。唐骆宾王《在狱咏蝉》曰：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟？露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”诗人怀着遭忌被诬陷后的悲愤写下此诗，以蝉之高洁自比，表明自己的清白无辜。诗序是这样描写赞颂蝉的：
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每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻。岂人心于曩时，将虫响悲乎前听？嗟呼！声以动容，德以象贤，故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽毛之灵姿。候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔松之微风，韵资天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。
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这里，蝉之贤德身洁、君子高行、仙灵神姿等品格，本是作者借以剖白自己、为自己辩诬的，蝉只是作为一种喻体。正如施补华所说：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。”（清施补华《岘佣说诗》）可见，以蝉取譬，个人景况遭际不同，蝉的意象内涵也就不同，但都由蝉“居高饮清”的形象特征生发。
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蝉的“居高饮清”启发了方士，以为仙人好楼居，方士告诉汉武帝刘彻，用天降的露水搅拌玉石的碎屑一齐服用，可止住阴气，永生阳气，并长生不老。于是，刘彻“令长安则作飞廉、桂馆、甘泉，则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人，乃作通天台（又名候神台、望仙台），高20丈，以香柏作殿梁，香闻10里，故又名柏梁台，置祠具其下，将招来神仙之属”（《汉书·天文志下》），还在台上建铜柱（金茎），高30丈，上有仙人，掌捧铜盘玉杯，以承云表之甘露，即承露盘也。盘大七围，去长安二百里亦可望见。即《西都赋》所谓“抗仙掌以承露，擢双立之金茎”。
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今天在北海琼华岛北侧延南熏亭和山腰中的白石平台上，有一个大理石座，石座上雕着花纹，座上有一根汉白玉石柱，石柱上雕着缠龙，巍立着一个古装的铜人，双手高举，托着一个荷花形大铜盘，那便是仙人承露盘，总高达5.4米。据说清代帝、后常用盘中甘露伴药，意在延年益寿。圆明园也可见仙人承露台遗址。当然，这已经如乾隆皇帝所称“此不过是缀景之物”（《塔山北面记》）了，成为点缀园林风景的装饰艺术作品。江南私家园林中也有这类象征性的构件，如苏州怡园就有称为承露茎的石峰。