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静读园林（第二版） [:1700293705]
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静读园林（第二版） 九、绵绵瓜瓞说葫芦
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“葫芦”作为园林建筑构件样式或图案，在园林的门洞、铺地、亭子及装饰图案上随处可以看到，其变体“宝瓶”则更是司空见惯了。
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葫芦及其变体反映出先人原始的宇宙论意蕴，而这种意蕴又来自创世神话的意象。
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中华原始神话在描述创世前的情形时使用了各种“异形而同质”的象征性意象，如混沌、元气、鸡卵、葫芦、肉蛋、人体等等。
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中国古代宇宙论认为创世之前的混沌状态是以天地合为一体的有机整体为特征的，其物化形象乃是葫芦，人格化形象则是盘古、伏羲、女娲等等。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开，亦即所谓天地剖判，阴阳分离。
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葫芦飞罩（忠王府）
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葫芦藤蔓（狮子林）
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葫芦是远古人类生存、救生的重要工具。相传距今约12000年前人类遭受了一场大洪水，人类的始祖伏羲、女娲掏空葫芦躲了进去，在水面上漂浮，得以活命。《诗经·绵》有“绵绵瓜瓞，民之初生”的记载，直接将人之由来追溯到葫芦瓜。到了后代相继出现的少数氏族神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征。闻一多先生在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中指出，神话中作为创生之祖的男女二神伏羲、女娲均为葫芦的拟人化，或者说是一对葫芦精。
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日本的比较神话学家伊藤洛司指出，葫芦在七千年以前的浙江河姆渡遗址中就已出土，另外，从六七千年前的陕西半坡遗址中，也发现了葫芦形状的陶器，可见在中国，葫芦文化从古时便发达起来。仰韶文化的葫芦瓶是葫芦崇拜的再现，青铜器中也有葫芦状的容器。
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葫芦与生殖崇拜有关。台湾排湾族就有首领诞生自葫芦的传说，平民则来自百步蛇和人的后裔。高山族的民间故事《谷物的起源》中强调葫芦能出粟子和稻子。在葫芦的原产地非洲西部的尼日尔河流域和印度南部，葫芦被认为是女性的象征；有些民族则干脆视之为能孕育生养的子宫；有的直接视为女阴象征，圆形，内部多子。在汉族古老的结婚礼仪中，还保留着这一原始象征哲学的表象，即所谓“合卺”。《礼记·昏义》记载的结婚仪式中行夫妇“共牢而食，合而一”项，孔颖达解释说，合卺指的是一只葫芦瓜剖分为二瓢，新郎新娘各执一瓢相互用酒为对方嗽口，这种象征和合的行为就叫合卺。后世民风中干脆把结婚叫合卺，而原有的合卺礼则演变成了喝交杯酒。宋人孟元老《东京梦华录·娶妇》中记载当时婚俗说：“用两盏以彩连结之，互饮一盏，谓之交杯酒。”婚礼中多在新郎、新娘的衣被上写上“瓜瓞绵绵”或在葫芦上写上“子孙万代”的文字。
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葫芦洞门（沧浪亭）
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葫芦洞窗（怡园）
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葫芦的剖判神话和母性象征，含有新生、母爱含义。葫芦多子，有子孙满堂的寓意。由葫芦及其蔓带组成的装饰图案可以象征家族的绵延无穷，因为蔓与万同音，蔓带与万代谐音，寓子子孙孙万代长春的吉祥含义，用于落地罩、门把、铺地等。片石山房假山上就筑有葫芦亭。
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葫芦藤茎圆光罩（留园）
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笔葫芦藤茎（狮子林）
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出于对葫芦的崇拜，在民间传说和文学作品中，葫芦被赋予神奇的功能，成为降妖避邪、除灾纳福的法宝。八仙之一的李铁拐普救众生的宝葫芦藏有灵丹妙药；救苦救难的观音菩萨盛圣水的净瓶也是由葫芦衍化而来的；药师如来、九天玄女、济公活佛都是拿着装满仙丹妙药的宝葫芦来救民济世的，所以古有“悬壶济世”之说。葫芦寄托着人们的美好期待，也象征着方外世界。神话中将海中三神山称为“三壶”。南朝梁萧绮《拾遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”