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旧概念与新环境:以人为本的城镇化 3 亚里士多德的“变”Aristotle’s “Change”
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城市规划者是个工匠,按他灵魂深处(理性)对城市(人居)的“形”的认识去塑造城市空间。这是个实际的行动,属伦理范围。因而规划城市是实践智慧。在实践智慧中亚里士多德强调中庸(执中)。他给我们的启发是城市要“以人为本”;城市人要有良好习惯,城市规划者要有城市灵魂。
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亚里士多德(前384—前322)的宇宙观是“变”(change),老师柏拉图的宇宙观是“恒”(changelessness)。师徒之别影响西方思维至今。
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柏拉图认为有些东西是“永远存在,永不改变”,称“形”;有些东西是“永在改变,永不存在”,称“物”。“物”是现象,可分可合(divisible)、各具特异(particular);“形”是本质,不可分割(indivisible)、普世相同(universal)。我们官能观察到的人,各个不同,这是“现象宇宙”里的“个人”,是“物”;我们理性认识到每个不同的人都是人,这是“本质宇宙”里的“人”,是“形”。在现象宇宙里,每个人、每座山、每种爱情、每项义举都不同,但我们仍能认识人之为人、山之为山、爱之为爱、义之为义,是因为我们的理性能认识本质宇宙里的人、山、爱、义(当然这需要教育和智慧)。问题来了,柏拉图的“形”与“物”既居于两个独立、平行的宇宙,那么,“形”与“物”是怎样的关系?怎样扯得在一起?
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柏拉图当然知道这是问题。他的解释(写在《巴门尼德》[Parmenides])是“参”(participate),有点像《中庸》的“与天地参”的意思。“物”参于“形”,就是沾上了“形”,因此,见其“物”就知其“形”。但这是怎样发生的?柏拉图做了一个隐喻:“形就像白天,同时覆盖大地每处;不同的各处,同样的白天。”意思就是,“每处的白天”乃各个不同的“物”;“白天”是它们共参的“形”。看见“各处的白天”就知道“白天”是怎样的东西。
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但这并未解决问题。拿这个隐喻作例子,我们可以得出以下两种情况。1.“白天”与“每处的白天”是同一样的东西。但若是如此,“白天”就不再可能是普世的、不可分割的“形”了。2.“白天”与“每处的白天”不是同样的东西。“每处的白天”是每处不同之“物”,但它们共参“白天”之“形”。见其“物”而知其“形”,“白天”之“形”遂现。但这个演绎也有问题。假若有甲、乙两地。“甲地的白天”与“乙地的白天”是一组东西。它俩共参于一个叫“白天”的“形”,使它们沾上“白天”的共性。柏拉图理论中这叫OM原则(One over Many:任何一组东西的共性本身就是一个“形”)。这一个“甲地的白天”和“乙地的白天”共同参与,而使它俩沾上“白天”素质的“形”,也当然是具有“白天”的素质。这叫SP原则(Self-Predication:使其他东西沾上某种素质的“形”其本身必须具有这种素质)。因此,我们可称这个使“甲地的白天”和“乙地的白天”沾上“白天”素质的“形”作“白天1”。这样,我们就有了新一组的东西:“甲地的白天”“乙地的白天”和“白天1”。这组东西的共性也是个“形”,是个不同于“白天1”的“形”,可称“白天2”。这叫NI原则(Non-Identity:一个带有某组东西共性的“形”不可能是这组东西中一分子)。这样地,我们又有更新一组的东西:“甲地的白天”“乙地的白天”“白天1”和“白天2”。这组东西的共性会是一个叫“白天3”的“形”。直追下去,永无终结;并且最终的“白天”之“形”永不能达。这叫“第三人之辩”[1]。
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柏拉图自知“形”与“物”的独立存在产生逻辑问题,但要等到亚里士多德才有突破性的进展(亚里士多德对老师也有尖锐的批评)。亚里士多德师从柏拉图,但走上很不同的方向。这里分开三部分讨论:宇宙观、伦理观和政治观。
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宇宙观
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1.物之理
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亚里士多德谈“物之理”聚焦在“变”。《物理学》(Physics)一书是后人整理而成的,分8卷。前半部谈变;后半部谈动(motion,其实也是变的一种)。
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他的突破是把柏拉图的“形”与“物”的二元对立统一起来。他提出每个存在的东西(存在体,being)都是由“形”“缺”(privation:“形之缺”,也算是一种“形”)和“主体”(subject,或称substrate)组成的复合体(holomorphic compound)。“形”或“缺”是“主体”的本质(essence)。“物”是“主体”的最原始材料,不会因变而消失。例如,马吃草。在这个变的过程中,草消失,但草的“物”仍存于马,成为马的一个不可分割的部分。这种变化中,“物”没有独立的存在,它的存在与“主体”的“形”是分不开的。
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物之理是万物之变(动与止)的源(source)与因(cause)。变包括增长(量变)、变质(质变)、移位(位变)、成长与死亡(本质变)。万物可以是自然的东西或人工的东西。人工的东西也能变,但它的变不是基于它的“本质”而是基于构成它的东西的“本质”。例如,把一张木床埋在地下,它或会发芽,成长为树。但这不是因为床的“本质”,是因为床是木做成的,而木的“本质”是可以发芽成为树。
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自然界万物(主要是生物和天体)之变,不离四个变因:(1)质料因(material cause)来自它的构成材料;(2)动力因(efficient cause/moving cause)来自它的启动机制;(3)形式因(formal cause)来自它的“本质”;(4)目的因(final cause)来自它的功能(存在的目的)。现今科学界用的“因”只属狭义的动力因。从另一角度去演绎,变其实是万物从它们的潜质(potentiality)走向实现(actuality)的过程。(这点是亚里士多德《形而上学》的重点)。
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亚里士多德观察天体运行——永恒、完美(无始、无终、不断的圆形轨迹)——推论出宇宙的开始和持续实在是显示一位非“物”的(non-matter)、纯“形”的(pure form)、完美的(all perfect)原启动者(prime mover)。动是存于它、生于它(motion is embedded in the mover)。从“潜质到现实”的角度去看,原启动者是个完全的“实现”。
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做一小结。亚里士多德的宇宙观植根于可见的宇宙。他认为可见的万物都是复合体,具永远存在、永不改变的“形”和永在改变、永不存在的“物”。万物在不断地变。变有变因,出自它的材料、本质、功能和内在或外在的启动机制。变又是个“潜质到实现”的过程。宇宙之生与变是由一位纯“形”、全“实现”的神启动和维持。形容宇宙是求“物之理”,属“物理”范围。解释宇宙是求“物之理之理”,属“形而上”范围。
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2.形而上
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《形而上学》(Metaphysics)其实应译作“物理的后面”。在《物理学》一书中,亚里士多德考虑自然界(主要是生物与天体)中存在的东西。在《形而上学》一书中,他探讨存在的真相。
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要问什么是存在(being)就得问什么是一个东西的本体(substance of beings)。这要从亚里士多德的《范畴篇》(Categories)说起。他是西方第一个“科学家”,以观察、归纳求真(相对老师柏拉图的原理、演绎求真)。他先观察具体的事物,从“个体”(particular individuals)开始,按它们之间的共性归纳出“种”(species),再按不同的“种”之间的共性归纳出“类”(genus)。例如,“一个人——黄种人——人类”。在这个从下到上的构思中,越高层次越是普世性。普世的东西(universals,普世是个相对的理念,所以也有不同层次的普世东西)才是事物的“本体”(substance)。
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共性是怎么回事?是“共有的属性”。亚里士多德的《范畴篇》就是描述这些属性的类别。[2]他分出10个范畴:本体(例如人、马。这些和以下都是亚里士多德举的例)、数量(quantity,4尺、5尺)、质量(quality,白色、聪明)、关系(relation,双倍、一半、较大)、地点(where,在学院、在集市)、时间(when,昨日、去年)、姿态(being-in-a-position,卧着、坐着)、状态(having,穿了鞋、披了甲)、活动(doing,在割、在烧)、遭受(undergoing,在被割中、在被烧中)。亚里士多德的“个体——种——类”系统是从个别到普世的推理。最顶的是最普世的东西,也就是共性最强的东西。每个范畴之内都如是。
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“本体”是最重要的范畴,因为它是事物的基本存在。亚里士多德取“本质”(essence)作为本体的定义。本质是一个东西的“这是什么”(the what it is/the what it is to be)。一个本体的本质就是这个本体的“这是什么”;一个本体的“这是什么”就是这个本体的“名”(logos)。一个名叫马(horse)的本体的本质是它的“马质”(horse-ness),也就是“做马是怎么回事”(what it is to be a horse)。因此,马的本质与马的本体的关系就是“马质使马之所以为马”的关系。
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每个存在体都有其本体。本体是以本质来识别的,这本质就是这个存在体的基本属性。但同时,每个存在体有其数量、质量、关系等等的属性,叫偶有属性(accidental characteristics)。偶有属性是附于本体之上,或以本体为其参照的。例如“白马”,白是颜色,属质量范畴,但白是这匹马的颜色,没有这匹马(本体)就没有这匹马的颜色。因此,这匹马的白只是这匹马的偶有属性。
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那么,本体实实在在是什么?可以如此推理。取一个存在体,例如一匹马。撇开它所有的质、量和其他偶有属性(例如它是白色,它有四条腿等等),我们仍知它是马。这个使我们能够准确地、完全地知道它是马的“东西”就是马的本体,是“使马之所以为马”的东西。因此,一个存在体的基本存在是它的本体。一个存在体的质、量等偶有属性也是存在体,但它们的存在是基于本体的存在。
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现可以看看亚里士多德谈的“变”是什么。上面说了,所有存在体都有其“主体”,是“形”与“物”的复合体。“物”是“主体”的原始材料,但“物”是不能独立存在,须要“形”作为它的整合机制。“形”投诸“物”(也就是“物化”[enmatter])就构成存在体的本质。在这前提下,变就是一个存在体从“缺乏某一个形”(lack of a certain form)到“取得这一个形”(acquisition of that form)的过程。
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亚里士多德讲的“因”就是变的过程中“形”投诸“物”的机制,如下。(1)一个待变的存在体的“物”必须是合适于变的材料,因此“物”是变的质料因。(2)但材料合适与否是决定于它要取得的是个什么“形”,因此“形”是变的形式因。(3)变是需要启动和延续的,存在体内和存在体外的“形”都可以启动和延续存在体的变,因此“形”是动力因。(4)变是有方向的,从“缺乏某一个形”走向“取得这一个形”,因此“形”是变的目的因。例如工匠造房。房子的设计是房子的“形”,存于工匠的灵魂(思想);工匠脑里有房子的设计,加上他懂建造,就把设计在合适的建材中“物化”,也就是把设计投诸建材之中,房子遂现。这里,建材是质料因;工匠思想中的蓝图是形式因;工匠按蓝图建造是动力因;符合蓝图的房子是目的因。
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亚里士多德把“形”与“物”放在同一个宇宙内,避开了柏拉图的“形”与“物”二元对立,不能互动的难题。但他仍要解释“形”怎样去启动“物”的变。这里,他还是用上老师的“因果同类”(causational synonomy)原则:“变因”把“形”输入待变的“主体”(“变体”),产生出与“变因”同属一类的“变果”。他著名的例子是“人生人”:“必须是一个‘已经实现了的人’才能够从‘人的潜质’中造出一个人。”[3]
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