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晨钟暮鼓 花市火神庙
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几年前我去看花市清真寺，在马路西口见一古庙正在修复，于是进去看了看。人们告诉我，这是一座火神庙，祭祀的是火德真君。那时这里的原住户刚刚搬迁，满地狼藉，唯一块石碑的基座静卧其间，看来是古物。
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细看图案，是一龙一凤正在玩火，这更证明它是火神庙的原物了。感谢这里曾经居住过的居民，没把它给毁了。看来有文物保护意识的还是大有人在的。
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今番再次前往，远远地喜见庙宇已然修葺一新了。走进了一看，不禁哑然失笑，原来它已被当做了图书馆书刊外借处。想来可笑，书籍是纸的，属易燃物，放在火神庙里，哪天火神一怒之下……。
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山门显然是新修的，门外不锈钢的牌子上写着：“花市火神庙，始建于明隆庆二年（公元1568年），清乾隆四十一年重修，为神木厂悟元观下院。供奉火德真君。自明代始，每月逢四之日均有庙会，以售绫绢、纸、鲜花为主。该庙中轴线设有山门、大殿、后殿等，两侧建有附属建筑。大殿为勾连搭形式，正脊正面为6条龙，配葵花，菊花等纹饰；背面为6只凤，亦配有花卉纹饰。整个建筑具有较高的艺术价值。2003年公布为北京市市级文物保护单位。”
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勾连搭建筑就是两栋房屋一前一后连在一起（见彩图“花市火神庙”），而说明里所述正脊令我大感兴趣。既然是外借处，进门是不费劲了。到了大殿一看，火德真君不知去向，问守门的保安，说不知道，很遗憾。不过正脊确实有龙，而且当中还高高地竖着一根火把，这是其他庙宇所没有的。可背面的凤长得什么样呢？这得上后院去看。
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有牌子表明后院属内部区域，幸亏铁栅栏门半开半掩。老公冲我一眨眼，便向警卫室走去，我明白了，于是快步钻进铁栅栏门。找好位置正抬头间，一保安跟踪追击，已到跟前：“这里不许进来！”我态度诚恳地：“对不起，我们是学建筑的，不远万里回到中国，为的就是看看这个漂亮的屋脊。我保证不往下面看。”保安看我不像什么歹人，且光看天不看地，就通融地站在一旁了。拜他所赐，本书才有了这龙凤脊的图案。
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原来北京地区的火神庙有很多，这说明在没有现代救火队之前，失火是常有的事，因此需要一位神明把火管理起来，别让它任意肆虐。
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晨钟暮鼓 在北京之外的中国其他地方，明代之前的伊斯兰教清真寺多做成穹苍顶、尖拱门，带有浓厚的中亚风格。最典型的是唐高宗咸亨四年（公元673年），阿拉伯传教士艾比·宛葛素在广州建的怀圣寺，看上去完全是阿拉伯风格的。明朝中期以后，皇帝强行命令在京的清真寺必须与汉族传统建筑形式结合。于是他们就令人遗憾地放弃了穹顶、尖拱。现在北京所看到的清真寺建筑形式几乎都是传统的大屋顶，外表看上去很像一般的寺庙。而新疆、青海和宁夏的清真寺就别是一种风格了。
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在阿拉伯和中东等信奉伊斯兰教的地区，礼拜寺建筑往往带有古拜占庭建筑的特点，既基本组成为向院子敞开的大殿，当中有一个雄伟壮观的绿色穹顶和高高的塔状呼唤楼，远望一目了然。礼拜寺既是一个居民区的社会活动中心，也是一个村乃至一个城市的标志或构图中心。遗憾的是这一点在北京显然做不到。
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清真寺的中心部分礼拜大殿一般布置在整个寺院的中轴线上，它的平面多为凸形，无论寺院的入口在哪个方向，这座大殿必须坐西朝东，为的是做礼拜时人们要面向圣地麦加方向顶礼膜拜。朝向麦加的后墙叫正面墙。在墙壁正中一般挖出或用带门洞的隔墙隔出一个小空间，称做凹壁（米哈拉布）或窑殿。其主要作用是识别礼拜的朝向。窑殿前上方往往高耸起一个的方形小屋顶，它既可采光又兼通风，另外也可以让带领做礼拜的人说话时增加共鸣，起到麦克风作用。
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大殿内的装饰往往是礼拜寺内最辉煌的。在它上面有精细的木雕镌刻的古兰经经文，有的还有镏金的（见彩图“牛街礼拜寺彩画”）。礼拜殿的地面多为木地板上铺绒毯，供礼拜时跪着用。殿内右前方有一个木制阶梯形讲台，称为敏拜尔，是讲经的地方。
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其他附属建筑物还有望月楼、邦克楼、浴室（俗称水房子）、教室等。每个清真寺无论大小必有浴室，人们要以干净的衣服和躯体去觐见真主，以表示对安拉的尊敬。为了防止妇女受到伤害，她们不但要遮住除五官以外的所有部位，而且做礼拜时为女人另设一个女殿。大一些的寺里还有教室，穆斯林们要在这里学习宗教知识、阿拉伯文的古兰经。有的寺里还设有图书馆、资料室等。