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中国古代服饰史 [:1700378921]
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中国古代服饰史 第二节 服饰的具备时期
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在殷商这个时期，社会的生产力普遍又进一步提高，甲骨文中出现了桑、蚕、帛等字，可见当时农业的发展达到成熟时期。在商代安阳墓中出土的铜钺上存在有雷纹的绢痕及丝织物的残片等，以及高度精铸的青铜工艺品的制作，都足以说明这时期的生产力的发达情形。物质生产的丰富、剩余，就有攫取这种劳动品的上层人物出现，就有阶级的分化，被剥削的奴隶的出现，商代即是进入奴隶社会的时期。在甲骨文中，有王、臣、牧、奴、夷及王令等字，也说明阶级社会中的等级制度已形成。《商书》中也有：“王曰：格尔众庶，悉听朕言”，即表示有至高的权力。既有奴隶主及其臣、牧，当然即有奴等一类的被统治的奴隶。这种等级差别，也必然会反映到服饰上来。不过商代在服饰上究竟怎样分别尊卑等差的，史载亦不甚详确。在出土的实物中，多限于作为当时装饰品的佩带之饰件，如玉佩、铜饰等，即有较完整的形象，也是带有装饰性变形的人像，从中只能窥见服饰中的某一构件的形象，如芾、帽、带、行螣等（如图1.1.8、图1.2.1、图1.2.4等）。有的上下衣裳的分别也难以确定，所以还不能从中看出其等级制度的差别。史书中所记载的，也都属后来追述而记录下来的。虽然如此，这种精美的饰件，也足以反映当时奴隶主的奢华，间接地可以说明那时在服饰上也一定是十分考究精美。
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河南安阳四盘磨村出土，商代石造像。1、2、3图分别为正、侧、背面。
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像中两足不作坐态，两手着地身略后倾，恐非高级官员之像。头戴帽，上衣而下着裤。上衣作直领又像是反折于后的领，或即《淮南子》中所说的“有冒而卷领者”，是先古的衣领形式。
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《商书·太甲中》载：“伊尹以冕服奉嗣王，归于。”注云：“冕，冠也（应为冠类）。”所以正义：“冕是在首之服”；又云：“殷礼不知天子有几种冕。”唯在《王制》中有：“殷人冔而祭，缟衣而养老。”盖殷尚白，所以用缟（白、素）衣裳，亦即古之深衣制。这些说明殷商时已有阶级等别，但具体服饰上的差异如何，还没有完全确切的完备形制。
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到了周代，有关服饰的文字记载多了。在青铜器的铭文中，也较多地和较长篇地记载着当时社会制度和生活上的活动事迹，并经过历来学者们的整理和考证，给我们研究服饰史者提供了方便。如记载有关服饰的西周时的毛公鼎铭文中，就有“虎冕练里”、“易女兹弁”，周代伯蔡文簋的“女（裘）宝（簋）”，邑尊的“锡裘”以及璧玉、佩玉等，这种文字且以象形而表达之，使我们能略窥见其形貌。加以前代的甲骨文的衣作、，裘作等，不但证明了殷商时确已有衣裘一类的服饰，而且也可以从象形字体中了解服饰的形式，当时就是把毳毛披在外表的。再加上出土实物中的玉佩，玉环、玉璜、圭、璋、璧、耳坠、项饰、笄、梳和丝绸、麻布等实物，就更能说明问题了。这种实物虽在殷商已有，但那时的具体区别等差上是不十分详细的。周代就是在前有的这个基础上，进一步在服饰上加以制度化。由于周代分封制的确立，阶级间的等级制形成，后期又萌发了封建社会制度，这就使服饰等级差异上的区分较为系统化了。其中比较显著的，如冕服制中的六冕和弁服中的三弁。所以孔子有“行夏之时”，说其得天时之正；“乘殷之辂（车）”，说殷车的质朴；“服周之冕”，说周冕是质而有文饰。又云：“周监（视）于二代（夏、商），郁郁乎文哉，吾从周。”都是说明周代较之于夏殷二代，文章大备。所以孔子说：我从周制。所谓文章，其中包括当时的各种制度，礼、乐、仪、服饰等的上下尊卑，等级分别的体现。
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此外，在周代还有《礼记》、《周礼》、《仪礼》等书可参考。这三礼的著述也是帮助我们对于当时的制度、服饰等的了解并以之为依据【1】。举凡一切制度，包括服饰在内，总是有由简创而再逐渐进入完整较详的过程，同时也随着生产的发展，物质条件的改善，制度上的变易，逐步制订出一些规章，以确立其社会秩序的安定。由于等级制的产生，上下尊卑的区分，因此适应于当时的各种礼和仪也随着产生。服饰就是为此并从属于这种需要的，如祭天地、宗庙等就有祭祀之服；朝会之间就有朝会之服；兵事就有从戎之服；凶丧时就有吊丧之服；婚嫁时就有婚礼之服等。上自古代的天子，下至庶民，虽等有高卑，但在处理各项礼仪等活动上，都有应着的服饰。
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《周礼·春官》：“司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。”这就是就事的不同，如礼有吉礼、凶礼，服饰也就随此而各用其服。又云：“王之吉服则兖冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小则玄冕。”这就是依礼的大小轻重而各服其服。所以说至周而服饰之制备矣。
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关于上述的冕服制度，自确立后，历代都沿袭服用，其间有损益等情形，则另立一章专述之。
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河南安阳殷墟出土，玉人。
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像作坐式，衣作交领，腰有束带，唯所戴者与图1.2.1略同而又异。因其露发于顶，故不能称为帽。
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