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二 裘
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在甲骨文中亦见到裘字，作象形“、”，古籀文作“”，邑尊“锡裘”作“”等，都是把毳毛着之于外表而将皮革在里面的象形。《说文解字》也云：“裘之制毛在外，故像毛。”天子六冕中祭服作为最高者即是大裘，大裘是用黑羔皮为之，以表示其质朴。在裘之中以狐裘为最贵，且又重白狐的毛裘。《诗·秦风》：“君子至止，锦衣狐裘。”因其毛在外，所以在其上又加以锦衣等。其次则有狐青裘、麛麑裘、虎裘，貉裘，再次则为狼、犬、羊等皮毛。天子、诸侯的裘都用全裘而不加袖饰。其下卿、大夫则以豹皮饰作袖端。魏文侯出游，见路人反裘而负者，问之，对曰：“爱其毛。”文侯曰：“尔不知皮尽而毛无所附。”由此而知古代着裘都是毛在外表的。这种记载也见之于《吕氏春秋》中，唯作晏子之晋事。
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中国古代服饰史 第四节 妇女的服饰
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一 服饰
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《周礼·天官》：“内司服掌王后之六服，祎衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、褖衣，素纱。”其中祎衣、揄狄、阙狄三种服饰是为祭服。从王祭先王则服祎衣，祭先公则服揄狄，祭群小祀则服阙狄（狄或作翟）。上面三种衣着，都刻缯为翟形而彩画之，缀于衣上以为纹饰。祎衣玄质（郑玄以为素质），画五色的翬形。揄狄则青质，画五色的翟形。阙狄赤质，则只刻翟形而不加画色。
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鞠衣为告桑之服，即在季春时节养蚕将开始，后服之以告先帝养蚕之服，所以服色象桑叶始生之色。展衣（或作襢衣），色白，为以礼见王及宾客之服。褖衣，色黑，为御于王之服，亦用之以作燕居之服。连前三服合为六服，后之服六种具备于此。素纱，为汉世的缚（縠类），衬在六服的里面，使其能显示出六服的色彩。
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六服皆采用连衣裳不异其色的袍制，意谓妇人尚专一，所以不分衣与裳，素纱亦上下相连不分。内命妇则九嫔服鞠衣，世妇服展衣，女御服褖衣。外命妇视其夫，如孤则服鞠衣，其大卿、大夫则服展衣，其夫士则服褖衣；三夫人及公之妻或服阙狄；侯伯之夫人服揄狄；子男之夫人亦服阙狄。《礼记》云：王后祎衣，夫人揄狄。注云：夫人，三夫人亦侯伯之夫人云云。唯二王后有服祎衣者。上述所谓孤、卿、大夫、士，因诸侯之臣分三等，上公之臣亦分三等：孤为上，卿、大夫次之，士又次之；侯伯、子男之臣则卿为上，大夫次之，士又次之。因此同一为卿、大夫、士，但其等级与命数各有差异。关于内外命妇的上述服饰，除五代末宋初聂崇义的《三礼图》中有其形制外，其他如宋代帝后中的祎衣、摇翟等，明代皇后像中也有摇翟的服饰，在目前还没有早期的形像可资参据。【1】
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二 首饰
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男子首服则有冕、弁、冠。妇人的首服也有副、编、次。《周礼·天官》：“追师掌王后之首服，为副、编、次、追、衡、笄。”这里所说的副、编、次、衡、笄即是首服中的发饰及插带之形制及饰件。副是一种覆之于首的饰物，其遗像若汉时的假髻步摇。按《诗·鄘风》有副笄六珈，即侯伯夫人的首饰有六物加饰于副上，虽未言后之饰如何，推之当为十二珈之饰。这是首服中最高的首饰。凡服祎衣、揄狄、阙翟时，都用副的首饰。编为编列头发为之，其遗像若汉世之假髻，服鞠衣及展衣时则用编的首饰。次为将发依次长短为之，即所谓髲髢，谓剪取他人之发而加益增饰。服褖衣时则用次的首饰。衡为垂于副之二旁当耳处，其下以悬瑱，唯祭服有衡。笄亦用玉为之。其平时和一般妇人同，只用、笄、总。或作，用作韬发裹髻，是用布一幅，长六尺，一说用全幅布叠而用之。笄即横贯固髻之簪，总为裂分的练缯而束发根，垂其余于髻后以为饰。
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中国古代服饰史 第五节 舄、履（屦）
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古人着鞋子，男与女都是同样的，所以《周礼·天官》云：“屦人掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄，赤黄青句，素屦、葛屦。”是王与后同一由屦人掌管之。复底的叫做舄；褝底的叫做屦；是牙底相接之缝处缀条于中间；句或作，是着于舄屦之头，状如刀衣鼻，作为行走时足有戒意。舄有三等，王以赤舄为上，次有白舄、黑舄。王后的舄亦有三等，玄舄为上，次有青舄、赤舄。自鞠衣以下都着屦。凡屦与舄皆有钩纯，纯为用条作口缘，就是穿什么颜色的舄屦，则用他色为之钩纯。素屦为去饰之屦。葛屦者夏用葛，冬则用皮为之。凡舄屦的色都同其裳的颜色。
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