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粉黛罗绮：中国古代女子服饰时尚 [:1700393020]
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粉黛罗绮：中国古代女子服饰时尚 第二节 《诗经》中的女子风雅
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《诗经》是中国最早的诗歌总集，渐次成于西周初期（约公元前11世纪）至东周春秋的中叶（约公元前6世纪）。《诗经》十五国风[13]中的女子形象，可以说是一个时代、一片区域、一种类型女子的群体塑像，那些频繁出现的女子形象鲜有剪裁与修饰，我们得以看到以“女性”自身为参照物的审美取向——桑间河下、城隅麻田，渴望及时于归的女子，追求忠贞爱情的佳人，求德孝勤俭的淑女，她们举手投足之间，衣香鬓影萦绕，此哀彼乐之时，裙衫衣裳摇曳……她们丰富的精神世界中，灵动着健康而鲜活、自在而真实的生命本色。
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一、“硕女”之美
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硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
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——《诗经·卫风·硕人》
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如此这般风雅的硕人，面目清晰地出现在《卫风》的歌谣中，这位被称为《诗经》中第一美人的女子便是嫁于卫庄公的齐国公主——庄姜。《硕人》一诗，即是在其出嫁时，卫国人为其美貌和气势所撼，欣然而作。不同于《诗经·秦风·蒹葭》一篇“所谓伊人，在水一方”之美的朦胧迷离，《硕人》从庄姜的身世容貌到服饰衣料，一笔一画细致勾勒，由表及里，由内而外，真实可触，实为“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”[14]。硕，是先秦时期生殖崇拜观念下女性健美的典范。“硕人其颀”、“硕人敖敖”均突出了对形体高挑颀长女子的赞美。此外，在《诗经·陈风·泽陂》中亦有对美人的描写：“有美一人，硕大且卷。……有美一人，硕大且俨。”更是对“硕美”极力推崇。另有《诗经·唐风·椒聊》中“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈掬。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且”以多籽的椒聊喻女子的硕大。彼时“敦厚硕美”之流行，一如后世男性主导的审美观中对女性娇小玲珑之美的青睐，这种对女性壮硕丰满的赞扬，带着中国母系社会对女性尊重的历史惯性，行将驶向审美并不相同的未来。
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钱锺书先生曾在《管锥编》中说：“（诗经中）卫、鄢、齐风中美人如画像之水墨白描，未渲染丹黄。”[15]桃之夭夭灼灼其华的美人，桑间河畔谈情说爱的女子，蒹葭苍苍在水一方的佳人……无不执着果敢地追求着爱与自由，这些毫不着色的女性“素然真率”之美，闪耀着至真至纯的人性光辉，给今天的我们留下无限想象的空间。
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《诗经》往往取自然之物，喻女子的天然之美。“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”[16]，是男子表述在众多如云如荼的女子中，只深爱着白衣绿巾（红巾）的朴素姑娘；“绸直如发”[17]，是诗人赞美不加修饰的自然之美；“颜如舜华”、“颜如舜英”[18]、“华如桃李”[19]、“手如柔荑”[20]，均取自然之物“舜”、“桃”、“李”、“荑”，形容女子之丽质天成。通过这些对女性容貌、服装、饰物的描写，我们找不到受周礼约束的谨小慎微、循规蹈矩的女子形象，相反，却感受到一股扑面而来的“野性质朴”的气息，如一美人，清扬婉转，与我们邂逅。
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二、服色之美
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打开《诗经》这幅彩色的历史画卷，五彩的画面呈现眼前：夏日里女子“终朝采蓝”在念着良人归来，男子思恋着“缟衣綦巾”的爱人毫不为如云如荼的美女动心，辛勤的女工“染黑染黄”为公子制着衣裳……这些与色彩有关的描述，或者叙述着时装的色彩搭配，或者讲述着衣料的染色过程，抑或蕴含着与染材有关的种种信息。归纳这些色彩，可以得到女子服饰品类的五大色系，即青色系、红色系、黄色系、白色系、黑色系。
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青色系涉及的色名有蓝、绿、青、綦、菼、葱。《诗经·小雅·采绿》中有：“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。”妻子思念逾期未归的丈夫，无心劳动，遐想连篇。文中提到的“采绿”、“采蓝”即指古代的植物染材的采集过程。其中“蓝”为蓝草，用来染青色，“青青子衿，悠悠我心”[21]中青色的衣领即由蓝草染制而成；而“绿”则为荩草，本是一种黄色染料，经加铜盐作为媒染剂可以染得鲜艳的绿色。綦，则指青黑色。《诗经·郑风·出其东门》有“缟衣綦巾，聊乐我员”。《诗经》中提到的菼与葱色，亦为青色系，但不特指女装。《诗经·王风·大车》中有“大车槛槛，毳衣如菼”，菼，释义为芦之出生者也，指浅青色，便是毳衣的颜色。葱色则是对玉色的解读，苍色如葱也，《诗经·小雅·采芑》中“有玱葱珩”即是如此。
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红色系包括的色名有朱、赤、、。染红色的染材有茹藘，即茜草。《诗经·郑风·东门之》中“东门之，茹藘在阪”描述的就是生在山坡上的茜草。而《诗经·郑风·出其东门》一篇中提到的“缟衣茹藘”亦是用茜草染得的红巾。《诗集传》解“茹藘可以染绛，故以名衣服之色”, 《释文》中说：“茹藘，茅蒐，茜草也。”赤，在殷商甲骨文中即已出现，《说文》中说：“赤者，火色也。”《诗经》中多处提到赤色，如“三百赤芾”、“赤舄几几”、“赤芾金舄”、“赤芾在股”，虽均对应男子朝服而言，但可见赤色的应用。朱色，字形从木，《山海经·西荒经》曰：“盖山之国有树，赤皮，名朱木。又朱赤，深也。”后人西晋傅玄曾说：“近朱者赤。”那究竟，朱与赤有何区别？唐人孔颖达在解释《礼记·月令》“驾赤骝”时有“色浅曰赤，色深曰朱”，可知朱色略深于赤色。而关于朱色本身的深浅，汉郑玄注《仪礼·士冠礼》有“凡染绛，一入谓之，再入谓之赪，三入谓之，朱则四入”。华夏先民相信朱色代表着长生，用朱漆的棺椁和“墨染其外，而朱画其内”[22]的祭物告慰先人。朱色也是当时的“正色”，属尊贵的颜色，《论语·阳货》一篇说“恶紫之夺朱也”，即是厌恶以邪代正、以异端充正理。《诗经》中，多处提到朱色，《诗经·豳风·七月》中有“我朱孔阳，为公子裳”, 《诗经·鲁颂·宫》有“朱英绿縢”, 《诗经·唐风·扬之水》也有“素衣朱襮”、“素衣朱绣”。虽并非特指女装，但亦可知朱色为当时的流行色，并常与素色、绿色搭配使用。，出现在《诗经·小雅·瞻彼洛矣》“有奭”中。《诗集传》解释为：“，茅蒐所染色也。”《毛传》[23]:者，茅蒐染韦也，一入曰。”可知，为红色皮质蔽膝，而“”为茜草一入皮革得到的红色。，出现在《诗经·王风·大车》一篇“毳衣如”中，《诗集传》解释为：“，玉赤色，五色备则有赤。”《说文》:“，玉赪色也。”《尔雅·释器》有：“一染谓之，再染谓之赪。”由此可推断红色系中，由浅到深，为一入茜草染液，为最浅的红色；其次为，二入茜草染液；再深的为赤色，略浅于朱；朱色是最深的颜色。
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