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古代天文历法释证 [:1700880777]
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古代天文历法释证 王应麟《六经天文编》提要
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《六经天文编》，宋王应麟撰。此书为元至元六年（公元1269年）王厚孙刊本。上下两卷作者题曰：“浚仪王应麟伯厚甫”。每页二十行，行二十字。版心有字数及刻工姓名。此外复有明万历刊本、康熙刊本、四库全书本、学津讨原本、嘉庆江宁藩署刊附玉海后本、光绪浙江书局刊附玉海后本和清芬堂丛书本。《中国科技典籍通汇·天文卷》据学津讨原第九集影印。
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此书属于编纂性质。裒集六经中之言天文者，以《易》、《书》、《诗》所载为上卷，《周礼》、《礼记》、《春秋》所载为下卷。研其内容，虽以天文为名，不专主于星象、历算之学，凡阴阳、五行、风雨以及卦义、医说，悉汇集之。
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全书条目为七十二则。计《易》九则：“天行健”、“天文”、“八卦纳音”、“七日来复”、“治历明时”、“象闰当期”、“十二月卦图”、“乾坤”、“六十卦直日”。《书》十九则：“尧历象图·历法所起”、“岁差法”、“推历代所入蔀例”、“积年数”、“闰”、“出日纳日”、“四仲中星”、“日永短”、“羲和”、“玑衡”、“五辰”、“月生明生魄”、“三正”、“辰弗集房”、“冬夏风雨”、“土中”、“五行”、“五纪”、“庶征”。《诗》十则：“三五参昴”、“定之方中”、“挈壶漏刻”、“三星在天”、“七月流火”、“岁亦阳止”、“五月繁霜”、“十月之交”、“大东众星”、“云汉”。《周礼》十六则：“圭景”、“正月正岁”、“星辰”、“司中司命”、“师雨师”、“十”、“岁年”、“十有二岁”、“致日致月”、“二十八星”、“星土分星”、“十二风”、“三辰”、“司民司禄”、“极星”、“日辰月岁星之号”。《礼记》九则：“天地日月星辰”、“月令夏时”、“日度”、“中星”、“气候”、“日至”、“星回于天”、“土牛”、“三光”。《春秋》九则：“元”、“春王正月”、“闰月”、“日食”、“岁星”、“星变”、“北陆西陆”、“六气”、“八风”。逐条札记以诸经注疏为主，兼采先儒经说。义有未备，则博涉史志，为之疏通证明。征引较为宏博。旁及《素问》、《易通卦验》、《乾凿度》、《稽览图》、《考灵耀》、《元命包》、《春秋纬·文耀钩》、《王气运气论》、《参同契》、《河洛篇》、《大衍历议》、《皇极经世》、《淮南子》、《刘向洪范传》、《张衡思玄赋》、《列仙传》、《广雅》、《洪兴祖楚辞补注》、《朱熹楚辞天问注》、《解颐新话》、《杨泉物理论》、《稗雅》、《天文录》、《杜佑通典》，以及虞翻、王番、董巴、服虔、班固、张衡、马融、郑司农、郑康成、皇甫谧、陆绩、管辂、何承天、刘光伯、祖冲之、王孝通、孔冲远、沈存中、邵雍等宋儒之说，使义无挂漏，复阐己意，以备推诸家的考证。
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其义不仅有助于读经，析疑解难；且可为治天文学史者，掌握若干资料，获得某些知识，便于研究。此书非专家之学，属于随笔札记；然有若干条则采择精审，见其分量。应麟为宋博学鸿儒。宋代天文历算之学，有儒家之学，有历家之学，各异其趣。儒家好谈玄理。应麟之说，亦可显示儒说的某些内涵。其精审者，如阐《书》的“玑衡”诸条，谓：“美珠谓之璿。玑，机也。以璿饰玑，所以象天体之运转也。衡，横也，谓衡，箫也。以玉为管，横而设之。所以窥玑而察七政之运行，犹今之浑天仪也。齐，犹审也。七政日月五星也。七者运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。言舜初摄位，乃察玑衡以齐七政之所在，以起浑天仪。”引朱氏之言，实为透辟。古人视昏旦之星，测日月之次，以知四时寒暑之变。所谓：“仰则观象于天”，“观象授时”。此编囿于释经，辞多旁涉。凡阴阳、五行、风雨，以及卦义、医说，采汇集之。读之者不免感其枝蔓，而多庞杂。
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此编《宋史·艺文志》作六卷，元至正《四时续志》作二卷。传本皆分为上下两卷，则以两卷为是。
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古代天文历法释证 [:1700880778]
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古代天文历法释证 大宋宝祐四年会天历提要
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宋代历法自北宋开国至靖康丙午165年间，改易九历。自南渡至景炎戊寅151年间又更九历。未施用的，尚有四历。计22历。历法虽多，皆不出唐历的范围。大多是增损积年日法，演撰强弱之率，以求合于当时，没有经过实际观测；所以行之不久，就有误差。梅文鼎说：“宋历莫善于纪元，尤莫善于统天。”这是因为纪元历以金星距日远近，于昏明前后，测定星度而得日躔，有其独创之处。统天历用截元与悟岁实消长，又较纪元历术为优。
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南宋作历凡八：统元、乾道、淳熙、会元、统天、开禧、会天、成天。其法见于《宋史·律历志》，惟会天历术不全。李锐由积年日法，求其岁实朔策。与宋史所述，微有出入。会天历由宋荆执礼等撰，施行于宋理宗宝祐元年至宋度宗咸淳六年（公元1253年—1270年），凡十八年。
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今存影宋钞本宛委别藏本，为常见之本。《中国科技典籍通汇·天文卷》据影曝书亭抄本影印，亦有阙漏，盖以宋椠本破损之故。原书28页，加朱彝尊跋为29页。封面书签：宝祐四年会天历。扉页刊：故宫博物院委托商务印书馆景印原书叶心高廿一公分，宽十五公分。下钤：国立北平故宫博物院版权章。第一页第一行标题为“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历”。第二行至第四行是年神方位，列太岁、干支、纳音，总计一岁之日。岁德合在、取土，及宜修造，大将军、太阴、岁刑、岁破、岁杀、黄幡、豹尾所在。第六行至第八行是九星七色，下注太岁以下诸神等。第九行至第十行是十二月建大小。此页天头钤：嘉庆御览之宝。下钤：中国科学院中国自然科学史研究室藏印两方。
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第二页首题：太史局。后云：“先准中书省札子，奉圣旨二十四气。气应时令，印造具单状，于历日前连粘颁赐施行。”根据“换授保章正充同知算造谭玉等依会天历推算到丙辰岁气节加时辰刻”的“颁赐”。后列二十四气，各注时刻。下云：“右谨具呈”。“宝祐三年十月日，灵台郎判太史局提点历书邓宗文”、“成永祥”、“李辅卿”。实为邓、成、李三提点致太史局的呈文。
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第三页至第二十七页是十二月的历日。十二月历日格式，基本相同。但所占页面，略有差次。每页八行。正月历日前四行空白。二月到七月的历日都接连着排下去，八月到十二月则另起一页。由于八月小、十二月小，在十八页下半页、二十六上半页仅书七行，略作调整，八月起皆另起页。每月前面，首题月的大小及九宫月建。小注六行，纪这月的气节及天道、宜向等语。与敦煌千佛洞所藏的宋雍熙三年前后的具注历及清乾隆六十年岁次乙卯时宪书相似，惟时宪书将九宫位置移于小注之下，小注改作四行；而月建省去月字，并于月大小旁。
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每月大率分为七段。首列每日日期、干支、五行、建除、二十八宿；旁注帝后大忌及长短星。第二段注二十四节气，四正卦爻、弦望、灭没社、伏腊、沐浴、上朔、除手足甲爪。第三段注七十二候、公辟侯大夫卿卦、土王用事。第四段注吉凶神宜忌诸事，多少不均，为历注的主要内容。第五段注昼夜和日出入时刻。第六段注人神所在，旁注血忌、血支。第七段注日游神所在。这七段太史局注认为完备，遂称具注。其中十二月历包含二十四气、朔望两弦、七十二候、太阳出没，观象授时出于历术推算，属于科学部分，指导农业生产，作用巨大。其余若干历注，无科学根据，迷信成分为多。如：建除十二值，这十二值据星命家的传说，都是神仙的名字，十二值即十二神的值日。其值日为黄道，或为黑道。以建为首，循着建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭排列下去，作为循环的符号。每一个月值重复一次。所谓一月是星命家所指的月。循节气起算，循此以定日的吉凶，这与阴阳历术毫无关系。又如：二十八宿原为星宿的名称。历家观测距星南中，以定时节。星命家视之为神，使之值日。借为日序的符号，以之注日。二十八日循环一次，以主吉凶。历注中迷信尚多，限于篇幅，未能详述。江湖术语，以之作为秘术、天机，穿凿历术宣扬其神秘性，以之眩惑群众。
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这些历注成为古代历书的模式，随着历书传播，以之推断人的命运和日期的吉凶，在旧中国流行日久，其弊实不堪言。例如：清杨光先指责西方传教士，修历不辨吉凶，以致清世祖幼子荣亲王出生三月而殇。汤若望误用《洪范》五行，连累顺治和其母死。礼、刑两部以弑逆罪议处汤若望凌迟处死。定案适逢北京地震五日，遂得开释。实属荒唐。嗣后康熙命杨光先与南怀仁同测正午日影，杨光先所测不验，南怀仁推算则不差分毫。康熙赴观象台实测，知西法准。乃以诬妄罪革杨光先钦天监副之职。历注诸神值日吉凶，应予批评，具体分析，澄清是非。
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最后一页是秀水朱彝尊跋。《四库未收书目提要》谓：宝祐四年会天历一卷。“宋荆执礼撰，是编藏书家未见著录。此从曝书亭旧钞，依样影写。”《平津馆鉴藏书籍记》谓：“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历一册。前有太史局札子”，“后有朱彝尊跋。”《铁琴铜剑楼藏书目录》谓：“此宋宝祐四年岁在丙辰之历书。”“旧为昆山含经堂徐氏所藏。竹垞老人录副以传。此本卷末有朱笔题识：乾隆丙午从江郑堂处钞录复比校一过。秋厓衡记。”拙案秋厓姓朱，名邦衡，余仲林高弟也。《古泉山馆题跋》谓：“宋宝祐四年会天历一册。予友李君尚之从吴氏钞本传录。”《宋元旧本书经眼录》谓：“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历，后有朱彝尊、钱大昕、李锐、沈钦裴、蔡复午、陈杰、金望欣七人跋。”《善本书室藏书志》谓：“宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历一卷”，“是本昆山徐阁老公肃所藏。余假之录札。阮相国影钞进呈，见《揅经室外集》。此为张蓉塘影写本，有钱竹汀黄荛圃跋。”可知清人所见会天历具注本皆出于昆山徐肃甫所藏，而朱彝尊、张蓉塘等影钞之。此书遂为学人所悉，而钱大昕、李锐、沈钦裴、蔡复午、陈杰、金望欣等俱得读之，究其历术与注的源流与衍变。
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此具注历有其文献价值，也是中国传统文化的一个历史现象。今日不当以古董视之，而当具体分析，探索与解释它的学说源流，产生这一现象的政治背景与社会群体的心理及其历史社会现实的影响。这样对于历史地了解中国传统文化是有深刻的意义与得益的。
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古代天文历法释证 [:1700880779]
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古代天文历法释证 元赵友钦《革象新书》提要
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《原本革象新书》五卷。《四库全书总目提要》：“不著撰人名氏。”余嘉锡《四库提要辨证》：“详考群书，知其为赵友钦。”
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赵友钦是宋末元初的天算学家，又是道人。但关于他的生平，甚至名字，若即若离，今日还是说不清楚的。元郭守敬造授时历，不用积年日法，而以至元十八年辛巳（公元1281年）为元。《革象新书》卷二《积年日法》中叙及这事：“当今至元辛巳，改授时历，采旧历截元之术。凡积年日法，皆所不取。”卷一《日道岁差》中云：“当今历法仿之立加减”，“至元辛巳行用至今”。卷二《地域远近》中云：“至元巳来，表高四丈。”由此诸记载视之，知其娴习授时历术，且是生活于宋元间的。
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明代学者宋濂在其《革象新书·原序》中说：