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古代天文历法释证 [:1700880803]
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古代天文历法释证 敦煌问世历日辨析
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唐五代辽时历谱，类多储存于敦煌石室中，惜受盗劫，流落海陬。商务印书馆《敦煌遗书总目索引》所注录者尚不下五十余件。
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问世历日，自刘复在巴黎所移录《敦煌掇琐》和罗振玉所影印《贞松堂藏西陲秘籍丛残》中所考见得四件为：“唐同光四年”（926年）、“后晋天福四年”（939年）、“后晋天福十二年”（947年）和“辽雍熙三年”（986年）。分别见于《索引》中《斯坦因劫经录》1721“大唐同光四年具历”，P3247“大唐同光四年具注历”，散1719、0673“残历日”（罗氏定为后晋天福四年残历）、0675“残历日”（罗氏定为后晋天福十一年残历），《敦煌四部遗书目录》1720“天福四年残历”（罗振玉藏），《伯希和劫经录》3403“雍熙三年丙戌岁具注历日并序”下题：“押衙知节度参谋银青光禄大夫检校国子祭酒监察御史安彦存纂。”背有《大般若经》残文。
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刘复《敦煌掇琐》中之“大唐同光四年具历”，与罗振玉《贞松堂藏西陲秘籍丛残》之“后唐天成元年残历”原为一卷，分裂为二，惜时贤未之察也。庄宗同光四年四月甲寅，明宗改元天成，故二书题名虽异，其揆一也。《掇琐》七月廿二日以下缺八日，八月廿二日以下全缺；《丛残》适存七月廿三日至三十日八日，八月廿三日至十二月三十日若干日。《丛残》七月廿三日日干丙子，《掇琐》廿二日日干乙亥。《丛残》八月廿二日日干丙午，《掇琐》八月廿一日日干乙巳，咸相衔接；《丛残》八月廿二日存半行，破损不易辨认，以《掇琐》合之，适为廿二日乙巳火成下弦。犹有两字，不能辨识，则恐刘氏以原文上半不显，弃而未示其痕迹也。然则，刘录之所残，即罗氏之所存者欤？千年神物，虽已离立，若有呵护，今得若合符节矣。《丛残》原题“后晋天福十一年”。历书二月朔丁巳，当为天福十二年，罗氏博学审问，盖失之眉睫间耳。汪曰桢《长术辑要》卷八：“丁未（后汉高祖天福十二年，辽太宗大同、元世宗天禄元年）后汉仍用崇玄术，正丁亥。”陈垣《二十史朔闰表》五代、辽：丁未年正月丁亥，二月朔丁巳。“二月朔契丹建国曰辽，改大同。辛［丁］未汉仍称天福十二年，九月丁卯辽世宗改天禄。”可订罗氏之误也。《敦煌掇琐》另有《七曜吉凶避忌条项》一卷，七曜吉凶为西域所侈言者，敦煌卷子中屡见。温没斯作郁，那颉作郍颉、颉，鸡缓作鸡换，俱属印度译名，故不同矣。涵芬楼秘笈有《明译天文志》三卷，亦论七曜吉凶，原为西域著述，可复勘也。
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（原刊《敦煌语言文学论文集》1988年10月，浙江古籍出版社）
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古代天文历法释证 [:1700880804]
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古代天文历法释证 《史记·天官书》恒星图说
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引 言
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中国的天文学，一向分为天象学与历数学两部分。这种学问，周代设官分治，管天象的称为保章氏，管历数的称为冯相氏。司马迁著《史记》，循周官旧事，将天象学与历数学分别记载，成《天官书》与《历书》两篇。《史记》以后，形成体例，各史类多写作《天文志》与《历律志》，这是我们研究古代天文、历法的重要资料。
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《史记·天官书》分为七章：一、恒星，二、行星，三、日月，四、异星，五、气象，六、候岁，七、总论。这里论说其恒星部分。
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关于《天官书》记载这浑天星象的“五官”是：
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中宫（官），天极星：（天极、紫宫）……
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东宫（官），苍龙：房、心……
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南宫（官），朱鸟：权、衡……
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西宫（官），白虎：咸池……
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北宫（官），玄武：虚、危……
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……
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“故紫宫、房、心，权、衡，咸池，虚、危，列宿部星，此天之五官坐位也。”
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由于《史记》经过两千年来的传抄翻刻，文字上出现讹误，《天官书》中存在的问题较多。这里需要作些说明。
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文中所引五个“宫”字，都是“官”字之误，理由是：
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1．钱大昕《史记考异》云：“此中宫、东宫、南宫、西宫、北宫五宫字，皆当作官。下文云：‘此天之五官坐位也。’可证。”又云：“《司马相如列传·大人赋》、《正义》引此文正作‘中官天极星’，则张所见本与小司马同。”
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2．张文虎《校刊史记集解索隐正义札记》于《天官书》开端《索隐》曰“按天文有五官。官者星官也”下校云：“据此则小司马所见史本中东西南北并作官字，尚未误也。”
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3．杨树达《积微居金石论丛》卷一云：“两《汉书》各传，学官恒作学宫。”可见古时“官”常误作“宫”。
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