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一 方法与直觉
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由前几讲的论述我们已经知道，“后实证的科学哲学研究”的一个重要特征，即是科学方法论的研究占据了十分重要的位置；而且，尽管西方对于“科学方法论”的理解与一般意义上的“方法论”有很大不同，但相关的研究对于实际的科学工作仍然具有重要的启示意义。当然，我们也应再次强调：科学方法不应被理解成某种固定的程序，对此只须按照指定的顺序机械地加以实行就可作出新的发现或创造；恰恰相反，任何科学方法都必然有其特定的适用场合和一定局限性。总的来说，科学研究事实上包括有两个互补的方面，即理性方法与直觉想象，因此，在充分肯定方法论研究的意义的同时，我们也应明确肯定直觉与想象在科学研究中的重要作用。
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例如，爱因斯坦就曾明确指出：“我相信直觉和灵感。……想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想象力是科学研究中的实在因素”；在物理学研究中“并没有逻辑的通道，只有通过那种以对经验的共鸣的理解为依据的直觉，才能得到这些定律。”（《爱因斯坦文集》，第一卷，商务印书馆，1978，第284，102页）
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另外，对于直觉的突出强调也是法国著名科学家、数学家彭加莱的一贯主张：“如果直觉对学生是有用的，那么对有创造性的科学家来说，它更是须臾不可或缺的”；“其成功之大小取决于这种直觉在他们身上发展的程度之大小。”（《科学的价值》，光明日报出版社，1988，第200页）
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值得注意的是，彭加莱还曾明确强调了美的追求在科学研究中的重要作用：美的追求不仅为科学家积极从事科学研究提供了重要动力，更在实际的科学活动中发挥了重要的导向作用。例如，他指出：“科学家研究自然，并非因为它有用处；研究它，是因为他喜欢它，他之所以喜欢它，是因为它是美的。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫无意义。当然，我在这里所说的美，不是给予我们感官以印象的美，也不是质地美和表观美。并非我小看上述那种美，完全不是，而是这种美与科学无关。我的意思是说那种比较深奥的美，这种美在于各部分的和谐秩序，并且纯粹的理智能够把握它。正是这种美使物体，也可以说使结构具有让我们感官满意的彩虹般的外表。没有这种支持，这些倏忽即逝的梦幻美其结果就是不完美的，因为它是模糊的、总是短暂的。相反，理性美可以充分达到其自身，科学家之所以投身于长期而艰巨的劳动，也许为此缘故甚于为人类未来的福利。”“……正是对这种特殊的美，即对宇宙和谐的意义的追求，才使我们选择那些最适合于为这种和谐起一份作用的事实，正如艺术家在他的模特儿的特征中选择那些能使图画完美并赋予它以个性和生气的事实。我们无需担心，这种本能的和未公开承认的偏见将使科学家偏离对真的追求”，因为，就“像对于实用的渴望一样，对于美的渴望也导致我们作相同的选择。……这种思维之经济、劳力之经济是科学的永恒趋势，同时也是美的源泉和实际利益的源泉。”（同前，第357—358页）
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彭加莱还曾依据有意识思维活动与无意识思维活动的辩证关系，对美的追求何以可能在科学研究中发挥如此重要的作用进行了具体分析——当然，从根本上说，这也更为清楚地体现：理性方法与直觉想象确实构成了科学研究不可或缺的双翼。
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具体地说，德国著名哲学家、数学家莱布尼兹最早提出了发明创造的本质是“概念的一切可能组合”这样一种思想；但是，由于概念的可能组合在数量上是无限的，因此，与莱布尼兹的上述论点相比较，彭加莱的以下修正显然就更为合理（尽管他所直接论及的只是数学创造，而不是一般意义上的发明创造）：“数学创造实际上是什么呢？它并不在于用已知的数学体作出新的组合，任何一个人都会作这种组合。但这样作出的组合在数目上是无限的，它们中的大多数完全没有用处。创造恰恰在于不作无用的组合，而作有用的、为数极少的组合。发明就是识别、选择。”（同前，第377页）
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我们可以从这一角度更为深入地去理解“美的追求”的方法论意义。具体地说，彭加莱认为，对于发现创造我们可以大致地分为如下四个阶段：（1）准备；（2）酝酿；（3）明朗（顿悟）；（4）检验。其中，准备与检验的阶段属于自觉的思维活动（两者的区别在于：准备属于发现的范畴，检验则主要属于论证的范畴）；酝酿及明朗的阶段则属于无意识的思维活动。[17]
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彭加莱强调指出，“无意识的机器”在最初要依靠有意识的思维活动来“驱动”。为了清楚地说明这点，他还专门引进了这样一个比喻：“让我们把组合中的未来元素想象成伊壁鸠鲁的带钩原子吧。在精神完全休眠时，这些原子是不动的，也可以说，它们钩住了墙壁；因此，这种完全的休眠可以无限地延续下去，没有相遇的原子，从而在它们之间也没有任何组合。……初期的有意识的工作有何作用呢？显而易见，它使这些原子中的某一些可以运动，它把它们从墙壁上卸下来并使它们自由活动。……这些原子开始运动之后，它们就不会返回到它们的初始状态，它们自由地继续它们的运动。……可动原子经受碰撞，从而使它们进入它们之间的组合，或者与在它们的进程中撞击到的其他静止的原子形成组合。”也就是说，科学的思想（概念）原先都处于静止状态，而只是通过自觉的思维活动，它们才开始活动起来，从而也才有可能通过互相组合形成新的观念原子。但是，无意识的思维活动又是如何在各种可能的组合中作出必要选择的呢？彭加莱指出：“数学的美感、数和形的和谐感、几何学的雅致感，……正是这种特殊的审美感起着我已经说过的微妙的筛选作用。”（同前，第383页）换言之，“无意识不仅要担负起构造各种各样的思想组合的复杂任务，而且还要根据我们的审美原则去作最细微和最本质的选择。”（阿达玛，《数学领域中的发明心理学》，江苏教育出版社，1989，第28页）
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当然，有意识的思维活动对于无意识思维活动的重要性不仅在于前者应当被看成后者的必要前提，而且是指研究活动不能停留于直觉的认识，还必须过渡到检验的阶段；因为，正如人们普遍了解的，直觉不仅在细节上较为模糊，直觉的认识也并非完全可靠，只有通过自觉的思维活动，由直觉产生的结论才能得到明确表述，也才能够得到严格的检验，包括作出必要的改进或发展。但是，彭加莱相关论述最为主要的一个涵义，即是我们应当明确地肯定：与有意识的思维活动相比，无意识的思维活动应当说在发明创造中发挥了最为重要的作用。
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值得指出的是，彭加莱的上述论点也是很多学者所明确赞同的。例如，我们显然就可从这一角度去理解现代实验心理学的主要创建者之一、德国心理学家费希纳（Fechner）关于思维活动的如下比喻：我们可以把全部思维比喻成一座冰山，它仅有一小部分浮现于有意识的表面，并为自觉的思维之风所驱动，而主要地则是由水面之下的隐藏思潮所推动的。现代实验心理学另一主要创建者、德国心理学家冯特也认为：“无意识思维对于我们来说就像是这样的一个未知者：它为我们从事创造和生产，最终却将成熟的果实投入我们的怀抱。”（A.Koestler，The Act of Creation，Pan Books Ltd.，1975，第153页）
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那么，无意识的思维活动究竟为什么能发挥如此重要的作用呢？在很多学者看来，这主要是因为无意识思维与有意识思维相比具有更大的开放性和自由度，也即不像有意识思维活动那样容易受到各种条条框框（包括逻辑、方法论，乃至习惯、传统等）的束缚，就像做梦一样。这些束缚也正是通常所谓的“思维的惰性”（conceptual momentum）的一个重要涵义。就像著名物理学家奥本海默所指出的：“当我们面对新问题时，总是背负着旧观念和旧词汇的包袱，这不只包括日常生活中少不了的语汇，也包括长年以来证明有用的观念……”（J.Oppenheimer，“Communication and Comprehension of Scientific Knowledge”，Science，1963，Vol.124）与此相对照，由于无意识思维经常地表现为形象思维而不是概念思维（例如，人们常常会说：“我感觉到了，但我说不出来！”），在一些学者看来，这就“为创造性思维带来了更大的自由性和能动性”（A.Koestler，The Act of Creation，第174页）。
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由于“直接性”、“自发性”和“不可解释性”等可看成直觉（包括所谓的“审美直觉”）最为明显的一些特征[18]，因此，科学方法论所面临的一个最大挑战，就是如何能切实促成由无意识思维活动向有意识思维活动的重要转变，也即如何能够使得发明创造在更大程度上成为一种自觉的思维活动？因为，不然的话，就如著名科学哲学家波兰尼（M.Polanyi）所指出的，所有方法论的研究，不管是传统意义上的还是现代意义上的，其意义都必定十分有限：“如果不承认其中具有引人入胜的美和令人着迷的奥秘，我们是无法真正道出我们接受这样的理论的原因的。然而，以主客观互相分离为基础的流行的科学观，却追求——并且必须不惜代价地追求——从科学中把这些热情的、个人的、人性的理论鉴定清除，或者至少要把它们的作用最大限度地减小到可以忽略的附属地位，因为现代人为知识所建立的理想是：自然科学的观念应该是种种陈述的集合，它是‘客观的’，它的实物完全由观察决定，尽管它的表述可以由习惯形成。”“但若必须承认对大自然的合理性之直觉也是科学理论的一个合乎道理的、确实必要的部分，那么，这一观念就会破灭。”（波兰尼，《个人知识》，贵州人民出版社，2000，第23—24页）
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我们也应从后一角度去理解费耶阿本德的科学方法论研究的意义，特别是，费耶阿本德的工作从一个建设性的角度十分清楚地指明：我们不仅应当明确承认无意识的思维活动在发明创造中的重要作用，也应更为明确地去肯定科学活动的复杂性，并且敢于在必要时突破任何一种方法论框架的束缚。以下就对费耶阿本德的“无政府主义方法论”作具体介绍和分析。
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二 费耶阿本德的“无政府主义方法论”
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费耶阿本德（P.Feyerabend，1924—1994）是西方科学哲学界公认的“怪杰”：所谓“怪”，是指他的一些主要研究结论往往与科学哲学界的公认观点直接相违背；所谓“杰”，则是指他的分析论述常常十分精辟，思想的深刻更令人赞叹。
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《反对方法——无政府主义知识论纲要》（1975）是费耶阿本德在科学方法论方面最为重要的一部著作。由于该书最早的形式只是费耶阿本德与拉卡托斯的一些私人信件（当时他们正准备合写一本书，在其中，费耶阿本德将对理性主义进行抨击，拉卡托斯则将重申这种观点并为之辩护）[19]，后因拉卡托斯过早去世费耶阿本德才将这些文稿单独成书出版，因此在阅读时读者往往会感到较为困难。有鉴于此，这里将从一个特殊角度对此作出介绍分析，即主要集中于这样三个论点：第一，各种已有的方法论都有一定的局限性；第二，科学不需要任何一种方法论，科学研究也根本不可能予以彻底的规范化；第三，人文观点的渗透以及对于“科学主义”的批判。这一解读事实上是对于费耶阿本德相关思想的一种“重构”，希望这一做法不仅能帮助读者更好地理解费耶阿本德的思想，也能为我们如何将研究工作引向深入提供一个范例。
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另外，在对费耶阿本德的思想作具体介绍前，有必要首先指明这些工作的一个背景：由于对方法论的高度重视是“后实证的科学哲学研究”的重要特点之一，不同的科学哲学家在这一问题上提出了多种不同的见解或主张，相互之间更展开了激烈的争论，因此，对于科学史的高度重视事实上也可看成这一时期科学哲学研究的一个普遍特征，也就是说，不少科学哲学家都力图通过发现科学史上的众多“正例”来证明自己在科学方法论问题上的基本主张的正确性，同时也借助科学史中的“反例”来驳倒争论的对手。但是，正如查尔默斯指出的：“给予科学史愈来愈多的注意已是科学方法理论的现代发展的一个特征。对许多科学哲学家来说，这样做产生的令人困惑的结果之一是，平常被认为是重大进展标志的科学史中的那些事件，无论是伽利略、牛顿、达尔文还是爱因斯坦的革新，都不是用哲学家所典型描述的那些方法产生出来的。”（《科学究竟是什么》，商务印书馆，1982，第6—7页）就此而言，在科学哲学的现代研究中出现一些较为极端的观点也就十分自然了。
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1．已有方法论的批判与超越
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（1）费耶阿本德的论述方式。
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就科学方法论的现代研究而言，应当说存在多种不同的观点或理论主张，相互之间更展开了激烈的争论。在这样的情况下，如果一个学者希望对所有已知的方法论同时作出批判，显然就必须选择一个合适的切入点。就此而言，费耶阿本德所主要关注的并非各个具体的科学方法论，而是它们的共同点，这也就是所谓的“经验性原则”与“一致性原则”。前者是指科学理论应与经验事实（被认为是完全可靠的）一致；后者则是指新的工作应与公认的理论保持一致。
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其次，就相应的批判性工作而言，我们还可区分出两个不同的视角，而这事实上也映了关于科学方法论研究的两个不同定位：第一，主要着眼于相关的方法论能否被看成科学实际发展历史的真实写照，也即主要着眼于科学方法论的描述功能。第二，主要着眼于相关的方法论能否被看成对于科学活动的合理规范，从而就不十分关注这一理论是否如实地反映了科学发展的真实面貌。
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更为深入地说，我们在此甚至还可作“较强意义上的批判”与“较弱意义上的批判”的区分。就描述性的研究而言，所谓“较强意义上的批判”就是指如何能在科学史上找到与所论及的科学方法论直接相冲突的若干“反例”，同时又具体地去指明“正例”根本不可能存在；与此相对，“较弱意义上的批判”则仅仅集中于寻找“反例”，从而体现相关的科学方法论不能被看成对于实际科学活动的真实写照，却并不关注是否也可找到“正例”。就规范性的视角而言，“较强意义上的批判”则是指相关的方法论只会损害科学的发展，而不具有任何的积极意义；与此相对，“较弱意义上的批判”则是指相关的方法论有一定的局限性，但并不否认它对于实际的科学活动也可能具有一定的积极意义。
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读者在阅读费耶阿本德时，即可尝试利用上述的分析框架对其批判性工作作具体分析。
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