打字猴:1.701115074e+09
1701115074 《宅经》心得 [:1701114040]
1701115075 《宅经》心得 第三节 生气传感给子孙,使其得到荫福
1701115076
1701115077 《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系,的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬,是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地(吉地),对保护墓地是有益的,而且,也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。
1701115078
1701115079 那么,《葬经》是如何建构起两者之间的联系呢?有三句话精当地概括了葬者与生者之间的荫福关系。第一句话是:“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。”这句话的意思可以这样理解,人的身体得之于父母,父母是孩子的本体,父母的骨血是孩子依托的根本,而孩子的形体可以看作是父母身上分出的枝干。气血相连,由本及枝。因此,如果父母的本骸得乘生气,那么,子孙的肢体也能得到荫福。
1701115080
1701115081 第二句话,引古代的经书加以论证。“《经》曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,栗芽于室。”这段话的意思是说,生气是可以感应得到的。死者的荫福当然也能够传递惠及给尚在人世的子孙。就像汉代时有一天未央宫里的钟自己突然就鸣响了,东方朔当时就很肯定地说,一定是某地的铜山崩塌了。没几天快报来了,果然是西蜀之地有一座铜山崩塌了,日子正好是未央宫里的钟自鸣的那天。同样,春天来了,万木争荣,而家里的栗木也发了芽。这段话作者想说的是,万物之间都有生气、地气相互感应,何况人呢?
1701115082
1701115083 第三句话是:“盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。”在上述论述基础上,又做了进一步的解释。就是说,生者是父母精血而生,两气凝结成骨骼。人死后,神气飘飞,血肉消殒,唯有骸骨独存。而葬的法则是,通过选择吉地,使死者肉体乘生气,再加上子孙的思慕之念想与其吻合,这样就可以恢复死者的神灵,萃聚其失散的生气,也就是“反气入骨”,以此荫护子孙后代。
1701115084
1701115085 从以上阐述看,只能说对了一半。古代人没有遗传学的知识,能认识到父母骨血与孩子之间有荫福的关系(即遗传基因造就的关系),已属不易。但问题是,父母死后的骸骨是否能乘生气,得到生气后,能托福给子孙后代吗?答案当然是不能。所以说,上述理论只对了一半。明代的项乔在《风水辨》中就专门做了批驳,认为,“气聚则生,气散则死,形既朽灭,神亦飘散,复将何物以为子孙荫乎?”又说,人死了不能复生,却说能乘生气,以反荫生人,哪有这个道理呢?他又进一步说,人的贫富、贵贱、生死、寿夭,都与气运的兴衰交替有关,这是世道的常理。但说土能荫福,把上天的命数反而交由一抔土,只说有地理而没有天理可以吗?总而言之,《葬经》中将死者和生者之间建立起荫福传递的关系,的确容易引起质疑。但选择一块好的墓地入葬,是后代对逝去的先人应当尽的孝道。葬在一美地(吉地),对保护墓地是有益的,而且,也对表达子孙后代的追思、建立社会人伦有益。我们应当从客观的角度看待风水的作用和贡献。
1701115086
1701115087 原文精读
1701115088
1701115089 “葬者乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫……盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨以荫所生之法也。”
1701115090
1701115091 本节要领
1701115092
1701115093 古人认为,死者的遗骸如果通过选择吉地入葬而乘得生气,反气入骨,就会传感到生者身体和意识上,从而荫庇后代。
1701115094
1701115095 术语问答
1701115096
1701115097 问:如何理解“葬者,乘生气也”这句话?
1701115098
1701115099 答:乘生气是风水吉凶判断的基本准则。葬法的目的就是要使死者遗骸能吸纳土地中有生气的地气,并传感给子孙,使其得到荫福。
1701115100
1701115101 实例操盘
1701115102
1701115103 情状:北方多石山,若是不得已在石山选择墓地怎么办呢?
1701115104
1701115105 解析:那要看有没有土壤,是否能生草木。如果在石头山上找到有土壤且草木能生长的地方,说明此地有生气,还是可以选择作为墓地的。
1701115106
1701115107
1701115108
1701115109
1701115110 《宅经》心得 [:1701114041]
1701115111 《宅经》心得 第四节 葬法:观其龙脉,在其止结之处点穴入葬
1701115112
1701115113 止的态势,有一种欲进还却,要止却深藏的态势。其实,就是要体现生气有一种活力,尽管是止聚,但不是停歇,不是完全的静态,如死气、暮气一般。
1701115114
1701115115 何处能为葬地,葬地找到后又何处能扦穴?当然,首要的是要找到真龙、真穴,而不是假龙、虚穴。其中一个关键的要点是,识别龙脉(气脉)止息之处。所以《葬经》说,“葬者原其起,乘其止”。就是说,善于葬法的人,要观察其龙脉从哪里来,以观其势,在其止结之处点穴入葬。所谓“势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止”。
1701115116
1701115117 而一般“止”处,是在山水融结之处。比如,山龙来势高大,落势雄壮,则结势也险急,气脉难以止聚。如果两山交会,砂水交合,则可使势缓,气脉能够平和孕育胎息。所以,止处最好在“法葬其所会”的地方。
1701115118
1701115119 需要特别注意的是,所谓止,并不是完全停止,失去了生气的运势。而是要“宛委自复,回环重复”,来势、去势都要回环反复,逶迤而行,层拱叠绕。要“如踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深”。就好像人端立不动却又有所期待;贵人端坐,四围各种名贵器物齐备,揽而有余。止的态势,有一种欲进还却,要止却深藏的态势。其实,就是要体现生气有一种活力,尽管是止聚,但不是停歇,不是完全的静态,如死气、暮气一般。
1701115120
1701115121 而要找准其止聚的地方,实在是一门高深的学问。如何审辨止聚之地,《葬经》提出了几种判断止聚的情形:
1701115122
1701115123 一是止聚之地要阴阳冲和。“来积止聚,冲阳和阴”,来龙要凝结其气,使生气积而不散;止水要融合其情,使聚而不流,这样达到山水阴阳冲和、化生万物的地方就是风水上好之地,可称上地。“《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。”
[ 上一页 ]  [ :1.701115074e+09 ]  [ 下一页 ]