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《宅经》心得 第六节 风水讲究：主从有序，主客有情
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君臣有序、纲常有纪的中国古代伦理思想深刻地烙印在风水学说中。不论阴宅还是阳宅，不论是地势高下还是形态走向，首要的都必须符合主客关系，或主仆关系、主从关系。客、仆、从者要尊主、护主、随主，而不能背、反、弃主。
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评断一处墓地或者宅地是否适宜，风水是吉是凶，其中一条重要的准则是看是否“主客相迎”。《葬经》首度明确提出了主客论，由此确立了后世风水学说中一个具有举足轻重地位的思想。它提出：“天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。”
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意思是说，葬地风水环境的选择，要像天象有主星之源，所以能星光聚摄、光焰如新；要像万水归宗，奔流入海，众星拱卫北斗极星一样；凡真龙脉落之地、结穴所在，左青龙、右白虎，以及前后左右砂、水要环抱护卫穴位，而穴为主，护卫的龙虎之砂、水，朝山、案山是客。主与客情势分明。客不能反主，更不能僭越。进一步，如果“参形杂势，主客同情，所不葬也”。也就是地形、地势杂乱无序，分不清主次，主与客同样的情状，这样的穴场就不能作为葬地。
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许多初通风水的人，有了点普及性知识，就认为风水之法非常简单，没什么了不起。几年前，笔者在北京大学举办讲座时就遇见一位仁兄，他说自己听了几次课，跟老师出了几次野外，就已经掌握了风水的精髓，一副自满的样子。果真如此，那么自古以来那些鸿哲大儒，历代国师，以及多如牛毛的术士们都要失业了。
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风水之精妙，绝不是一句“前有罩、后有靠”就万事大吉了的。古人总结了十道工序法则：即一看祖山秀拔，二看龙神变化，三看成形住结，四看落头分明，五看脉归何处，六看穴内平窝，七看砂水会合，八看朝对有情，九看生死顺逆，十看阴阳缓急。除了寻龙捉脉、点穴要真功夫外，还有一个很重要的工作就是要细心审辨龙虎砂、水的阴阳顺逆。《葬经》首度提出了墓地穴位四围的四神砂的风水吉凶的评断标准。它说：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯伏。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”
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这一段话，形象而生动地描摹了青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”应有的情态。位于穴位后方的玄武山山势要低垂，好像要止歇并接纳被葬者。如果山脉落头不是低垂而和缓的情势，就是一种大凶之象。左边的青龙山要逶迤而来，并从左边回环抱护，白虎山也要匍匐下身形，好像驯服、温顺的样子，并从右侧环护守卫着墓穴。如果白虎蹲着身子，高昂着头，这种情状就叫“衔尸”，而龙身要是不低伏委蛇而来，而是腾跃雄踞的姿态，就叫“嫉主”。朱雀在墓穴的前方，要舞动身姿，好像喜悦、有活力的样子。如果朱雀不舞动，而是直接飞腾而去，背弃主人（墓穴为主），显然就是不吉利的。所以，《葬经》强调，如果山形、地势违反了上述情状，“法当破死”，这个葬地是万万不能选用的。
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在风水理论中，除了山龙被格外重视外，还有水龙。这一方面是因为为了解决无山而有水的地理环境下风水的形态构成要件，因为事实上，山和水又都具有与龙一样的蜿蜒而行的形态；另一方面，自古以来水被中国人看作生气、生命、活力的重要源泉，因而是财运和财富的象征。此外，山与水又往往是相互依存的关系，两山之间必有一水，两水之间必夹一山。对于山水之间的关系，《葬经》引述古代的《经》书总结说：“山来水回，贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。”意思是说，有山有水，而众山来会，水则回流环抱，这样的风水环境，就是既可增寿，又能添财。如果山的来势逼塞而不宽舒，穴前的明堂像被囚禁住一样，而水直流而去，毫无反顾之情，这样的地方实在是凶险之地，王者必遭俘，侯爵也要被灭。
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在山地较多的地方，青龙、白虎、朱雀、玄武，都有突起的地貌形态，可以用上述的原则去比对踏勘。而在平原地带，没有高大、显露的山体，而是土石支垅形成各种低矮的冈阜或者高出的田地和小沟、小溪夹送。这时，就要特别留意审视冈阜龙虎砂的来去行踪，要像肘臂一样围护着墓穴，即要“环抱”。墓穴前的空阔、平坦之地可视为明堂，取意类于朝廷上大臣们伺立两旁的朝堂。有曲折如玄字形之来水汇渚成河沟溪流，或湖池水潭，聚于明堂，可看作是朱雀。前面已做了阐述，在《葬经》作者看来，气是水之母，有气才有水。水流因为有了生气才曲折而行，滔滔不绝，奔流入海。水总是初起于一线微小的源头，慢慢会聚，成了江河湖海，所以可以说是“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺”。水流的特点是每有曲折弯回的地方就会停聚，汇成水渚，然后再分泄。那么，在河流湖泊和溪水沟渠等等水体环境下，怎么样才能符合好的风水要求呢？一是要“其来无源，其去无流”；二是要“洋洋悠悠，顾我欲留”；三是要“忌乎湍急，谓之悲泣”。
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所谓“其来无源，其去无流”，是说来去要源流深长，曲折而来，好像看不到源头在哪里，从哪而来；去水要多重关拦，龟山、象山密锁，让人看不到去迹。这里，重点关切的是要使来水、去水形成“关锁之局”，而不能直来冲射、直去直泄。与此相关的是，要“洋洋悠悠，顾我欲留”。这里突出的要点是，去水要和缓悠扬，不能急来急走，要屈曲而行，顾盼往复，成依依不舍状。这一点，是中国风水学说人伦化、人性化的最典型反映。如果不是眷顾有情、一顾二盼，即使是关锁之局再好，风水上也是大忌。第三，相对以上两个原则，算是一个次一级的要求。就是流水要温婉和缓，不能湍急。水声滔滔，激荡石岸，显得险恶，好像发出悲泣之声，也是不吉利的。其实，这一条，主要是为了使葬穴得以安寝，不要骚扰入葬者，同时，也是为墓地的环境安全考虑。
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《葬经》中精当地论及了山龙和水龙的要求，对于山法和水法的原则给予了原则性的阐发，奠定了之后如《博山篇》和《水龙经》等专论的理论基础。
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所以，我们从上述的引文和阐述中可以看到，主客说是将墓穴（葬尸）视作主人，四围的山川则是伺应的臣子。君臣有序、纲常有纪的中国古代伦理思想深刻地烙印在风水学说中。不论阴宅还是阳宅，不论是地势高下还是形态走向，首要的都必须符合主客关系，或主仆关系、主从关系。客、仆、从者要尊主、护主、随主，而不能背、反、弃主。例如以高下论，在阴宅中，四周的龙虎护砂不能逼压穴位，朝山、案山不能过高、过近；而在阳宅中，主房正房宜高壮，左右厢房不能高过正房。背主、欺主在封建伦理上都是大逆不道的，所以，这样的风水环境当然是凶多吉少！从这点看，风水学首先是一门人学，其次才是一门人与环境的宜居之学。实际上，风水学是与中国古代哲学、伦理学、建筑学、民俗学、文艺美学、中医乃至帝王政治学等关系密切，相互影响。所以，英国皇家学院院士、著名中国科技史家李约瑟博士才会说，不了解风水，就不能真正懂得中国文化。
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“主客说”一旦确立，其逻辑的衍生自然就可推导出“有情说”。“朝对有情”是风水中最重要的一个原则，它既与主客论一脉相承，又与主客关系不完全相同。或者说，可以看作是主客关系的进一步深化。主客关系只是一种表面形态，客从主、不僭越，但并不意味着客从内心尊从、忠于主。“有情”则上升了一个更高的层次，将情义的成分融入其中，而这又非常符合重视葬法的本质。生人对死者的眷念、感恩、追思，构成了对葬事、葬仪的至关重要的伦理内涵。中国古代丧礼之繁、之重是世界上少有的。父母大丧之后，长子不论在外为官还是经商，都要不远万里回老家为父母守灵三年致孝。社会礼俗制度尚且如此，风水之道当然更不能含糊，这是风水特别看重“朝对有情”的根本原因。了解这一点，对掌握风水形法派和理气派的具体方术都是大有益处的。
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原文精读
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“天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎。”
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“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯伏。形势反此，法当破死。
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本节要领
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风水讲究主从有序，主客有情。朝拜、迎送、垂侍、拱卫、环抱、眷顾等等，都是体现客对主（穴）的尊崇。因此，阴阳顺逆关系是风水吉凶考察的重点。
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术语问答
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问：左青龙、右白虎在环护穴位时情态当如何？
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答：青龙要低头、匍匐、蜿蜒，白虎要驯服、俯首、温顺。
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实例操盘
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情状：找了一处墓地，左边山势低且短，右边的山林木葱茏、非常高大且延展出去较远，这块地风水如何？
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解析：此地不宜。
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