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《宅经》心得 [:1701114084]
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《宅经》心得 第一节 水龙格局与平洋之法
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风水之法，得水为上，藏风次之。这一经典名句源自《葬经》，同时，也成为后世形法派风水理论的圭臬。这是因为“外气所以止内气，界水所以止来龙”之故。《水龙经》引述《天元歌》并进而阐述了平洋之地的风水之法。
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《水龙经》引“天元歌云：‘人言生气地中求，岂知地气水边流，流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。’故葬必以龙为主，而水亦其要也。故平洋之法，先取大水，后取小水。先大水则知干龙所钟，可以明大势，取大局。后小水则知真气所聚，可以决定所取真穴。”这是言水在平洋之地的重要性，以及平洋风水之法也同样要求大势的道理。先看大水，再取小水，这一真谛，与山龙以势为先以形为次，势好则形真，势不好形再端圆也枉然的原理，有相近之处又有根本不同。水体必得在小水处方能聚真气，这是寻求小水的要领所在。
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水龙风水格局的评判标准总体上遵从于形法派的基本理论，同时，又有水法自身的特点。形法派讲究的藏风聚气、界水止聚、四兽环抱、朝案关拦、明堂平阔、堂局周严等等要求，也都反映在水龙风水格局中。具体来说，“水源有浅有深，可推龙势之大小。水局有缠有走，即知穴法之假真。然而，取千顷之汪洋汇于案外，不若取一勺之灵秀聚于堂中，以小者真而易受，大者众而难居。是故真龙到头结穴，左右必有两股兜滨界送气脉入穴，穴前必有低小明堂。左右随龙水送到局前交互，前有朝案之砂，横拦之水，弯环向穴。四围护送之砂，回头驻扎，面面有情，明堂平正，水口交牙。前看兜收，后有拱送，右砂向左，左砂向右，穴住天心，此天然之结局也。”通过水源浅深能知道水势的大小，比如，《葬经》中就有“土高水深，郁草茂林”的说法。水深则土壤高厚，因为水聚沉积也多，所以水深为贵。那么，水龙的风水格局如何辨识呢？关键看流水是缠绕还是斜走、直泄，以此就可判定穴位是真穴还是假穴。另一方面，由于水法有其情势的自身特点，对于千顷湖荡、汪洋恣肆的水面，却不易寻得真穴，所以，需要从小者入手，专寻小支龙的灵秀之气止聚处。并且，要看左右两边是否有滨港水界割，分出小明堂，左右有支水夹护，前又有朝案砂、横拦水，构成弯环之局。前有兜收，后有拱送，右则有砂且向左回顾，左也有砂并向右勾回，而穴位正在正中的天心位置，这种格局就是再美不过的天然之局了。可见，水法要求与山法实是一法，只是载体环境不同而已。
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水的吉凶相比山的吉凶评断也有所不同，故有“水之吉凶可见，山之情性难明”的说法。就风水格局来看，“谷中关锁为上，平洋水聚为佳”。这是从环境景观形态直接来取舍的。山谷之地，以关锁周严来构成风水格局；而在平洋的地方，主要靠水聚成池湖，或如金城水抱穴场。但两者目的是一致的，就是要聚得真气。为此，要善于在动静、阴阳中寻求辨析真气止聚之处。“所贵者洋中之阴，所喜者谷中之洋。龙神顿伏，断而不断；水神屈曲，去而不去。闪东过西，气脉愈佳。或飞或奔，或显或隐，观其行止，察其所藏。动中观其脉，静中观其穴。求静中之动，变化则行，会合则止。寻龙随乎脉止，定穴当从气现。二者得明，穴法自成。”这里将谷中之穴与平洋之穴不同之法作了比较，但断而不断、去而不去所蕴含的意味；动中求脉、静中观穴，求静中之动，这些原理都是合一的。
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“平洋无气脉之可观，定穴有水神之佐证。”在平洋之地，气脉实际上就是水龙所承载的真气，依水神也就可以定穴位。具体原理无非还是形法之大要：“群龙会合于州府，二水交锁于乡村。观生死于曲直之间，审行止于雌雄之内。雌不可以胜雄，雄不可以不就。星体卧于平洋，气脉从于水现。体小者当存乎内，体大者须察于旁。脉随水行，气随水抱，观背向而在方圆，定穴法当知生死。死则静，动则生。不现于前，须视其侧，方则取动，圆则取静。平洋须得水，谷内要张山。阴以随脉挨生，阳须观旁定己。”这里，较为详尽地剖析了平洋之地气脉与水体的关系。所谓“星体卧于平洋，气脉从于水现”，“脉随水行，气随水抱”，这与在山地中是不同的。山地内气随土壤而潜行，只有遇到水界止后方能得聚。而在平洋之地，没有山龙，只有水龙，水体既承载蕴含着龙气，同时，水与气脉同行；而水抱起到的作用又是界止了水龙，使之或成为聚水宽平的明堂，或金城环抱，又配合砂水、案朝，而立得真穴。其中，还要注意观向背，察动静生死。
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对于平洋水法需掌握的关键点，有人编就了“水龙寻脉歌”：
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地理真传世罕逢，阴阳之妙最难穷。寻龙捉脉观山水，冈阜平洋总一同。
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平洋之地水为龙，四野茫茫岂认踪；若使明师精妙理，追寻元脉辨雌雄。
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水龙妙法少人知，慎勿轻传与俗师；达者悟之明地理，愚人不晓岂能为？
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元武之水是龙身，定穴君须看得真；水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。
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大水萦回是干龙，小河支接干亲踪；干龙气尽难安穴，作穴支龙富贵丰。
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元武之宅有湖池，立宅能令福随；坟墓穴前宜此水，儿孙富贵著绯衣。
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河兜地水不通流，水若通身气不留；若见田圩观水口，儿孙富贵永无休。
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大湖之脉气归湾，湖内明砂应业拦；下后儿孙多富贵，能令白屋出高官。
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流来水势似刀枪，射胁冲心不可当；尖利田圩为绝地，杀伤公讼退田庄。
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后水来龙似反弓，出入悖逆各西东；若还遇此反弓水，退散田园守困穷。
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水要弯环莫直流，直流之处最为囚；更兼四畔无遮掩，浪打风吹不可求。
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十字水流后与前，廿字井字宗一般；此为市井多人住，若是一家不可安。
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抱身之水势环坟，穴好龙真气脉纯；葬后其家多富贵，儿孙荣显作王臣。
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纵观歌诀所述，有几点可以提炼记取：一是水体龙身的判断，以元武（为避清康熙帝玄烨讳，将玄改为元）水为贵；二是水聚处方有真穴，因此，力图要寻得水面大聚如池湖所在，或水体弯抱穴前；三是干龙之水难以作穴，作穴必得在小水、支水聚气处；四是河上地表水与地下水不能通流，通流则气脉难寻难聚；五是直射水、反弓水、井字水、十字水、廿字水形状不足取。水忌讳直流，更忌讳四围无遮挡，以致浪打风吹，气脉不聚。
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《水龙经》中还辑录了《水钳赋》（或传晋郭璞著，或传董遇元编述。《水龙经》编著者蒋大鸿认为，董氏用语更接近蒋氏同时代的风格），通过上应天星的星垣来审辨水局。其实，传承的还是古人所谓“在天成象，在地成形，地有斯形，实与天象遥相应合”的观念。以天星论水局，无非是凸显水局之尊贵，却未必都能找到完全符合天星垣局的水法格局，所以，蒋氏也特别提醒，别以文害志。
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那么，《水钳赋》中具体传达了什么思想和水法要领呢？我们不妨来看看其原文所述：首先，它论述了天地造化同出一理的思想——还是追溯到阴阳一气。“地出川岳，天垂斗星，本乎一气，情同异名。天施顺播，地德上承。阴阳相禅，五运森联。”“欲识其地，先观其天。欲识其形，先观其玄。不察其流，孰知其源。乘气而行，子母相援。”讲述了天地之间相互照应的内在关系。
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其次，论述了中原大陆水系整个格局，并点明了其格局与天星分野的内在对应关系：“乃若长江、鸭绿，天海无涯，界之罔极，索之愈疑。虽有曲折，不忌逶迤，运起天钥，君子无题。下逮淮泗，江河汉水，巨脉纵横，沿洪触涘，州邑乡村，龙神所据，旋垣转屏。脉随气聚，洲涧洋洋。”将自古以来中国三大水系（也是三大山脉干龙）加以阐述，以长江为界，北向黄河、鸭绿江，南有淮河、泗水、汉水。这些水系干龙，其龙脉纵横千里，沿着水道，分出州府郡县。而这些水龙所界割出的疆域格局，都是随天上的三大星垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，运行规律而施播。
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