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《宅经》心得 第一节 水龙格局与平洋之法
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风水之法,得水为上,藏风次之。这一经典名句源自《葬经》,同时,也成为后世形法派风水理论的圭臬。这是因为“外气所以止内气,界水所以止来龙”之故。《水龙经》引述《天元歌》并进而阐述了平洋之地的风水之法。
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《水龙经》引“天元歌云:‘人言生气地中求,岂知地气水边流,流到水边逢水界,平原浩气尽兜收。’故葬必以龙为主,而水亦其要也。故平洋之法,先取大水,后取小水。先大水则知干龙所钟,可以明大势,取大局。后小水则知真气所聚,可以决定所取真穴。”这是言水在平洋之地的重要性,以及平洋风水之法也同样要求大势的道理。先看大水,再取小水,这一真谛,与山龙以势为先以形为次,势好则形真,势不好形再端圆也枉然的原理,有相近之处又有根本不同。水体必得在小水处方能聚真气,这是寻求小水的要领所在。
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水龙风水格局的评判标准总体上遵从于形法派的基本理论,同时,又有水法自身的特点。形法派讲究的藏风聚气、界水止聚、四兽环抱、朝案关拦、明堂平阔、堂局周严等等要求,也都反映在水龙风水格局中。具体来说,“水源有浅有深,可推龙势之大小。水局有缠有走,即知穴法之假真。然而,取千顷之汪洋汇于案外,不若取一勺之灵秀聚于堂中,以小者真而易受,大者众而难居。是故真龙到头结穴,左右必有两股兜滨界送气脉入穴,穴前必有低小明堂。左右随龙水送到局前交互,前有朝案之砂,横拦之水,弯环向穴。四围护送之砂,回头驻扎,面面有情,明堂平正,水口交牙。前看兜收,后有拱送,右砂向左,左砂向右,穴住天心,此天然之结局也。”通过水源浅深能知道水势的大小,比如,《葬经》中就有“土高水深,郁草茂林”的说法。水深则土壤高厚,因为水聚沉积也多,所以水深为贵。那么,水龙的风水格局如何辨识呢?关键看流水是缠绕还是斜走、直泄,以此就可判定穴位是真穴还是假穴。另一方面,由于水法有其情势的自身特点,对于千顷湖荡、汪洋恣肆的水面,却不易寻得真穴,所以,需要从小者入手,专寻小支龙的灵秀之气止聚处。并且,要看左右两边是否有滨港水界割,分出小明堂,左右有支水夹护,前又有朝案砂、横拦水,构成弯环之局。前有兜收,后有拱送,右则有砂且向左回顾,左也有砂并向右勾回,而穴位正在正中的天心位置,这种格局就是再美不过的天然之局了。可见,水法要求与山法实是一法,只是载体环境不同而已。
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水的吉凶相比山的吉凶评断也有所不同,故有“水之吉凶可见,山之情性难明”的说法。就风水格局来看,“谷中关锁为上,平洋水聚为佳”。这是从环境景观形态直接来取舍的。山谷之地,以关锁周严来构成风水格局;而在平洋的地方,主要靠水聚成池湖,或如金城水抱穴场。但两者目的是一致的,就是要聚得真气。为此,要善于在动静、阴阳中寻求辨析真气止聚之处。“所贵者洋中之阴,所喜者谷中之洋。龙神顿伏,断而不断;水神屈曲,去而不去。闪东过西,气脉愈佳。或飞或奔,或显或隐,观其行止,察其所藏。动中观其脉,静中观其穴。求静中之动,变化则行,会合则止。寻龙随乎脉止,定穴当从气现。二者得明,穴法自成。”这里将谷中之穴与平洋之穴不同之法作了比较,但断而不断、去而不去所蕴含的意味;动中求脉、静中观穴,求静中之动,这些原理都是合一的。
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“平洋无气脉之可观,定穴有水神之佐证。”在平洋之地,气脉实际上就是水龙所承载的真气,依水神也就可以定穴位。具体原理无非还是形法之大要:“群龙会合于州府,二水交锁于乡村。观生死于曲直之间,审行止于雌雄之内。雌不可以胜雄,雄不可以不就。星体卧于平洋,气脉从于水现。体小者当存乎内,体大者须察于旁。脉随水行,气随水抱,观背向而在方圆,定穴法当知生死。死则静,动则生。不现于前,须视其侧,方则取动,圆则取静。平洋须得水,谷内要张山。阴以随脉挨生,阳须观旁定己。”这里,较为详尽地剖析了平洋之地气脉与水体的关系。所谓“星体卧于平洋,气脉从于水现”,“脉随水行,气随水抱”,这与在山地中是不同的。山地内气随土壤而潜行,只有遇到水界止后方能得聚。而在平洋之地,没有山龙,只有水龙,水体既承载蕴含着龙气,同时,水与气脉同行;而水抱起到的作用又是界止了水龙,使之或成为聚水宽平的明堂,或金城环抱,又配合砂水、案朝,而立得真穴。其中,还要注意观向背,察动静生死。
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对于平洋水法需掌握的关键点,有人编就了“水龙寻脉歌”:
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地理真传世罕逢,阴阳之妙最难穷。寻龙捉脉观山水,冈阜平洋总一同。
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平洋之地水为龙,四野茫茫岂认踪;若使明师精妙理,追寻元脉辨雌雄。
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水龙妙法少人知,慎勿轻传与俗师;达者悟之明地理,愚人不晓岂能为?
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元武之水是龙身,定穴君须看得真;水积必然龙有穴,水流气散不堪陈。
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大水萦回是干龙,小河支接干亲踪;干龙气尽难安穴,作穴支龙富贵丰。
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元武之宅有湖池,立宅能令福随;坟墓穴前宜此水,儿孙富贵著绯衣。
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河兜地水不通流,水若通身气不留;若见田圩观水口,儿孙富贵永无休。
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大湖之脉气归湾,湖内明砂应业拦;下后儿孙多富贵,能令白屋出高官。
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流来水势似刀枪,射胁冲心不可当;尖利田圩为绝地,杀伤公讼退田庄。
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后水来龙似反弓,出入悖逆各西东;若还遇此反弓水,退散田园守困穷。
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水要弯环莫直流,直流之处最为囚;更兼四畔无遮掩,浪打风吹不可求。
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十字水流后与前,廿字井字宗一般;此为市井多人住,若是一家不可安。
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抱身之水势环坟,穴好龙真气脉纯;葬后其家多富贵,儿孙荣显作王臣。
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纵观歌诀所述,有几点可以提炼记取:一是水体龙身的判断,以元武(为避清康熙帝玄烨讳,将玄改为元)水为贵;二是水聚处方有真穴,因此,力图要寻得水面大聚如池湖所在,或水体弯抱穴前;三是干龙之水难以作穴,作穴必得在小水、支水聚气处;四是河上地表水与地下水不能通流,通流则气脉难寻难聚;五是直射水、反弓水、井字水、十字水、廿字水形状不足取。水忌讳直流,更忌讳四围无遮挡,以致浪打风吹,气脉不聚。
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《水龙经》中还辑录了《水钳赋》(或传晋郭璞著,或传董遇元编述。《水龙经》编著者蒋大鸿认为,董氏用语更接近蒋氏同时代的风格),通过上应天星的星垣来审辨水局。其实,传承的还是古人所谓“在天成象,在地成形,地有斯形,实与天象遥相应合”的观念。以天星论水局,无非是凸显水局之尊贵,却未必都能找到完全符合天星垣局的水法格局,所以,蒋氏也特别提醒,别以文害志。
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那么,《水钳赋》中具体传达了什么思想和水法要领呢?我们不妨来看看其原文所述:首先,它论述了天地造化同出一理的思想——还是追溯到阴阳一气。“地出川岳,天垂斗星,本乎一气,情同异名。天施顺播,地德上承。阴阳相禅,五运森联。”“欲识其地,先观其天。欲识其形,先观其玄。不察其流,孰知其源。乘气而行,子母相援。”讲述了天地之间相互照应的内在关系。
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其次,论述了中原大陆水系整个格局,并点明了其格局与天星分野的内在对应关系:“乃若长江、鸭绿,天海无涯,界之罔极,索之愈疑。虽有曲折,不忌逶迤,运起天钥,君子无题。下逮淮泗,江河汉水,巨脉纵横,沿洪触涘,州邑乡村,龙神所据,旋垣转屏。脉随气聚,洲涧洋洋。”将自古以来中国三大水系(也是三大山脉干龙)加以阐述,以长江为界,北向黄河、鸭绿江,南有淮河、泗水、汉水。这些水系干龙,其龙脉纵横千里,沿着水道,分出州府郡县。而这些水龙所界割出的疆域格局,都是随天上的三大星垣,即紫微垣、太微垣、天市垣,运行规律而施播。
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