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《宅经》心得 第二节 水法当辨支干关系
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水法之论首先绕不过干支之分，源流之别。辨别水龙的支、干关系，犹如看山龙，首要分清龙脉来于何祖山，又如何分支分派，如何落头，形成胎息止聚的。蒋大鸿为此特别重视水龙支干之理并加以精要点评。
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与山龙相似，大水为水龙的干，小河小沟则是支；而且，与山地穴法相同，定穴取支不取干。“以通流大水为行龙而谓之干，以沟渠小水为割界而谓之支。穴法取支不取干，犹之高山起祖，重岩叠嶂之中，反为真结。而老龙发出嫩枝，始有结作也。”关于山龙须经剥换，由老变嫩后，杀气尽脱方可用的道理，在前几章中多有论及。至于水龙，道理也是一样：大江大河奔流而来，浩浩荡荡，其势难挡，当然就无法止歇而融结其气，只有待支龙兜插、回环、弯抱，其气才可能得以会聚。所以说，“以干龙绕抱取外气形局，以支龙止息交会取内气孕育，其于水龙之理论之，特为美备。”为什么这么说呢？因为“大江大河虽有湾抱，其气旷渺，与墓宅不亲，断难下手。须于其旁另有支水作元辰绕抱成胎，则化气内生，并大水之气脉，皆收揽而无余，斯大地矣”。这里对大江大河即使有湾抱也不看好，而必须要有支水从旁兜插，形成穴前内明堂的元辰水绕抱成胎息，才能促使水龙内气化生融结。
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但强调支的意义，不等于抹煞干的作用，必须干支相互配合、干支相扶。“小干无支，其局虽大，必须久而后应，终难骤发。支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰，不能绵远。”只有干而没有支，即使形局很大，但气脉没有地方停聚，也就难以很快发福；而如果只有支龙而没有干龙作为后盾，显然，气数就容易衰竭而不能绵远。这个道理应用到像江苏、浙江、湖北等湖沼较多的地区（蒋大鸿本人是江苏人，所以对此更为关注），也是一样的。比如，对于大的湖荡水泊，可以将大荡看作大干，如果要定穴，“必须其旁又求支水立穴，而后发福可期。若单取大荡，阳宅尚有归收，阴基绝难乘接。其借外砂包护，亦即支干之法而变用之者也”。大荡对于阳宅，因为大水聚集意味大富之财聚，所以说尚可归收；而对于阴宅，大的湖荡，气脉难以拢聚，除非有湖中或湖岸作为龙砂包护，小水夹缠，否则生气是绝难乘接的。
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对于山、水，水、气之间的关系，涉及《水龙经》的理论基础。水的重要性一是在于辅助、夹护山龙，二是界止生气以融聚龙气。“行龙必有水辅，气止必有水界”，这是古人朴素的自然观，从眼界观察和直观推理而来：“辅龙行者，既在乎水，故察其水之所来，即以知龙气发源之始。止龙气者亦在乎水，故察其水之所交，即以知龙气融聚之处。”通过察看水的源流可上溯到山脉的发源之地，这是一个科学的论断。而水可作为地表土壤、山川、田垄等的分界线，特别是河床、沟渠、峡谷，往往是一个盆地、一个州县的分水岭，即“地脉之行，藉水以遂之；地脉之住，藉水以止之”。可以说，从直观判断上看，水界止土壤中的生气，有一定的科学依据。由此进一步申发，水所界止、融聚的“气”是什么气？由来又是什么呢？
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传统的风水理论将“气”归结为天地之气，归结为阴、阳交感作用的结果。这反映了中国古代的宇宙观、自然观、哲学观、伦理观等等为其理论来源，同时，这也就自然成为风水理论的本源支柱。“山脉之峙，水脉之流，各有阴阳。水者阳也，山者阴也，二者交互，不可须臾离也。”水动故为阳，山静故而为阴，阴阳交互，构成山环水绕的格局，方能形成大地、美地。以阴阳之道阐释万物事理，就可以明了为什么干龙不能没有支龙，否则就是独阳；只有山而无水，是孤阴，阴阳不能交泰，即使有穴星，也是虚花假穴。因此，《水龙经》总结说，之所以水能止地脉之气，又能导地脉之行，在于“外气与内气相合，二气相荡而成物，犹夫妇娠而成生育之功也”。认为，“知太极之理，则可以语化机之妙；知化机之妙，则可以语形象之学矣”。
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原文精读
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“以通流大水为行龙而谓之干，以沟渠小水为割界而谓之支。穴法取支不取干，犹之高山起祖，重岩叠嶂之中，反为真结。而老龙发出嫩枝，始有结作也。”
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本节要领
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水系与山脉一样分干与支。而穴法取支不取干。
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术语问答
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问：水属阴还是阳？
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答：水为阳，因为水动；而山为阴，因为山静。
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实例操盘
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情状：某君想在一进门的地方做一个水帘装饰墙，问可不可以。
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解析：于风水不好。水界生气，外面的吉气尚未入门，就被挡在门外了，相当于把财也挡在门外。
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《宅经》心得 第三节 水法之要：一玄字，二朝迎有情
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所谓水法，是指风水中的收水、消水之法。大体上说来，水路应从吉方流向凶方，如此则吉；而如果水路从凶方流向吉方则为凶，因为冲破了生旺方。《水龙经》辑录了“自然水法形歌”，将水法要点一一点到，可以作为全书的总括说明。
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歌诀中说道：
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自然水法君切记，无非屈曲有情意。
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来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。
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横须绕抱及弯环，来则之玄去屈曲。
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澄清停蓄甚为佳，倾泻急流何有益。
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