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二、婚姻规条与礼仪
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与天主教不同，婚姻虽不是基督新教的圣事，但新教各派仍然十分重视婚姻礼仪。1881年6月，潮惠长老会在成立大会上就委派汲约翰等人制定“婚丧之矩”。(27)第二年有关婚丧的规章制度在大会得到通过，在此情况下大会委托金护尔拟定婚帖体式。(28)1884年金护尔草拟的婚帖体式得到大会批准。(29)1907年出版的《潮惠长老教会公例》立有专门的《婚姻之规》，规定：
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嫁娶之礼乃人伦之首，原为上帝所立。《圣经》云：人可离父母，胶漆其妻，成为一体。又云：婚姻可贵，床笫无玷。又云：妇从主命，当顺其丈夫，夫为妇纲，犹基督为会纲，救会全体会服基督，妇凡事服夫，亦宜如是。夫当爱妇，犹基督舍身爱会，夫当爱妇如己亦若是，爱妇即爱己。观主耶稣亲临迦拿婚席，可知婚姻之事实与圣会大有关系。凡行此礼，具有两意：一乃表其公行遵法，婚娶以成佳偶，非穴隙逾墙之行。一乃表其喜乐与同荣是也。
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上述文字包含多重意义。首先，嫁娶之礼列为人伦之首，认为这是上帝所立，这是从根本上肯定婚姻的神圣性；第二，确定夫妻关系是妇女顺服丈夫，丈夫爱戴妻子，而强调夫为妇纲固然符合《圣经》教导，更符合中国传统伦理，可见此时长老会的婚姻观念还是较为保守的；第三，认为婚姻与教会有密切关系，这是因为因婚姻而组成的家庭实为教会最基础的团契。
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对于传统婚姻习俗中请人测算八字，“择时日行斯礼，用斯物，可以趋吉避凶等事”，长老会认为这些都属于“术数之端，愚昧之见”，违背上帝真理，信徒都应戒除。(30)
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为了保证基督教社区的纯洁性，长老会规定凡教友不论是嫁女还是为子娶妇，都不能太早，“更不可与不信主者及从错教者订婚。惟于信主之家择配，且以人品端正为要，不可计较财物。男女两愿，方可定聘。亦不可违例以私自问亲许定。必先将男女姓名及议配之事报知本堂会牧师长老，若无阻止，方可定聘。迨将合婚，必先于安息日报知本堂会，然后乃行结婚之礼”。对不听教会训诲，坚持与教外人士结婚的信徒则予禁革。(31)1934年公布的《中华基督教会岭东大会公例》则规定“教会为维持基督化家庭，保守男女信仰，故望教友嫁娶均在信主之家，惟须得有男女两愿，家长同意，方得议定婚约”。(32)与1907年的规定相比，1934年的公例没有强令信徒不准与非信徒定婚，而是改用“望”，语气有所缓和。1948年公布的《中华基督教会岭东大会会章》也只是说堂会长老执事以及教牧“应指导男女教友在会内择配”，(33)并没有规定非经教会同意，不得婚配，这反映出婚姻自主的时代趋势。
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长老会倡导和维护基督教婚姻体制，以保证基督教社区的宗教纯洁性，维系基督教家庭的稳定，无论对于信徒自身还是对于下一代都会带来积极的影响。从地域社会文化的视角看，教内婚姻形式也会在教会内部形成不同婚姻网络，通过姻亲关系建立和巩固其内在的同盟关系，进而会影响到教会的权力格局。其中在五经富区会甚有影响的名牧黄衡长女嫁郑少怀，后者后来成为岭东教会的领袖，这种婚姻无疑会使双方都增强在教会的影响力；(34)而号称岭东教会柱石的林芳牧师和侯乙初的姻亲关系，(35)也为林、侯两家族在教会内建立了更紧密的关系。类似案例还有很多，如名牧彭启峰所娶为王崇真长老之女，(36)观音堂黄步升长老之女嫁汕头福音医院名医郑仙适，(37)侯章甫娶黄岱长老之女，(38)谢晋英长老之女嫁黄仲仁传道，(39)五经富堂长老曾席珍之子女嫁娶对象“皆属宗教名望家庭”。(40)
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结婚礼仪的举行，不论在礼拜堂或在信徒家中都可以，具体的结婚仪式如下：
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结婚之礼，本是牧师分所当行，若牧师不能亲至，则传道者或长老主理亦可。
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结婚之日，新娶者与新妇及亲友聚集，则献婚帖与主婚礼之人。先祈祷，后诵读《圣经》，或选于《创世记》第二章，《以弗所》第五章，《哥罗西》第三章，《彼得前书》第三章，略讲婚姻之意，既而问曰：
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“某人，我问尔，尔愿娶此某为尔之妻，实心以爱之，忠心以待之，有福共享，有难共当，毕生为夫妇，不他娶，不背婚姻之约，尔若实有此意，今在上帝及亲友之前则当应曰：然。”
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新郎既已应承，则问新妇云：
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“某人，我问尔，尔愿嫁此某为尔丈夫，实心以爱之，忠心以服之，有福共享，有难共当，毕生为夫妇，不他嫁，不背婚姻之约，尔若实有此意，今在上帝及亲友之前则当应曰：然。”
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两者应纳，主婚礼之人则再祈祷，祷毕，则对亲友言，云：“我今托主名，证明某某 某某成为夫妇，上帝所耦者，人不可分之。”
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是时，主婚礼者则将其婚帖批明，交与新郎收执。
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主婚礼者劝勉其夫妇各尽本分相待，并劝同集之人为之祈祷，然后诵诗祈祷，或牧师祷祝，毕其礼，新郎新妇先行对揖之礼，然后同向其父母并主婚礼之人行作揖礼。
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各堂会宜立一簿，以记结婚者之姓名年月，礼毕，行礼之人当即记明其事。
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凡失偶再行嫁娶者，与新婚之礼均同。(41)
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长老会对于婚帖的格式也有明确规定：
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婚帖
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婚姻可贵
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