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因是子佛学入门 第三节 各宗的次第成立
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我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。
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（一）成实宗
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姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《成实论》。这部论是佛灭后九百年光景诃梨跋摩（中印度人 Har-ivarman）所做的，内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空、法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的，因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到人的身体固然是空，然而构造这身体的元素（法），终久不灭，是不空的，哪里知道宇宙中间一切东西（法）没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的，这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。
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（二）俱舍宗
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六朝时（五至六世纪）陈真谛三藏译出《俱舍论》。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名《阿毗达摩俱舍论》，略称《俱舍》。“阿毗”译为对，“达摩”译为法，“俱舍”译为藏，就是对法藏论。内容是就苦、集、灭、道四谛，详说有漏（有生灭的）无漏（无生灭的）的法。末卷说到无我，是小乘有部最后的发展（我空、法有），和《成实论》正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为《俱舍释论》，初开这宗。然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时（七世纪中）玄奘重新译成三十卷，门人普光做《俱舍论记》，法宝做《俱舍论疏》，大大的宣传，这宗就此兴盛。然不久又衰，附入于大乘法相宗，今日则研究法相宗的人，多兼习这论。
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做这两部论的人，在印度是《成实论》在先，《俱舍论》在后，恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。
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至于大乘共有八宗。除掉禅宗是以心传心，不立文字外，其余七宗都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：
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（三）净土宗
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净土宗是东晋（四世纪）慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集。慧远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有居士，有僧人，其中尤著名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土。这念佛方法不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师。到唐朝善导大师，以这法普及下级人民，直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。这宗所依的有三部经、一部论，就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》，于教理以外，特重实行。
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（四）禅宗
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佛家的禅定是各宗共同的修法，就是将心专注一境，不使散乱，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性。所以我国从汉末安世高到鸠摩罗什，都有译出的禅经，初不必依此专立一宗。到六朝时（五世纪中），南天竺菩提达摩（Bodhidharma）来中国，后入北魏，专倡不立文字，直指人心的禅法，就开始成立禅宗。他说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的真理，这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，唯有明眼的人能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人，愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月。一切经典，就同标月的指头一样，如今，人误认经典的文字以为真理，犹如愚人误认标月的指头以为真月，二者是同一毛病。所以达摩要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。
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从达摩传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，即临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗。到宋朝以后，他宗皆不振，唯有临济一宗盛行，直到如今，南北各大丛林（僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故名）大多数是临济宗的子孙。
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（五）三论宗
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姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出《中论》、《百论》、《十二门论》，三论宗就传入中国。《中论》、《十二门论》是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的，《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所做的。《百论》内容是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道。《中论》前二十五品（品，类也。经论中，以义相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章）是破大乘的迷执（迷于真理的执见），明大乘的实理。后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义。《十二门论》说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正，这三部论就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。
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到唐朝嘉祥大师（名吉藏）做《三论疏》，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉祥以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的《大智度论》，称四论宗。然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本《续藏经》中得来，金陵刻经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。
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（六）天台宗
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陈隋间（六世纪末），智者大师（名智）居天台山，建立这宗。这宗初祖是慧文禅师，师读龙树《中论》的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”（《中论》卷六的《观四谛品》）就悟到一心三观（观空、假、中）的妙理，为创立这宗的起因。慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智，到智时，天台宗于是大成。
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怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了。所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西。这些东西，生生灭灭，了无实在，所以可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这“空”与“假”两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。
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天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫，然后再看这妄念怎么样会起来的。无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生起，这就是假观功夫。悟到非空非假，就是中观功夫。这是天台宗的真实用功法门，从《中论》里悟得来的。
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智者大师更拿《法华经》做本宗的主，拿《大智度论》为本宗的指南，拿《涅槃经》扶助《法华》，依《大品般若经》详立空、假、中三观的方法。
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这宗师徒依次传承，历唐、宋、明、清虽有兴衰，然而历代都有杰出的人物。民初南北讲经的谛闲法师（民国二十一年圆寂）也是天台宗后起的宗匠，所以天台宗风，如今尚称兴盛。
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（七）律宗
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戒律本是佛家共同的法典，不论哪一宗都要遵守的。所以有“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师”的恒言，可知并无专立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分别，大乘律有《梵网经》、《菩萨戒本经》等，小乘律有《十诵律》、《四分律》等。我国从鸠摩罗什提倡《十诵律》后，这律法盛行于长安，更传播到南方荆州各地。到了南北朝中叶，《四分律》又盛行于北方。降及唐代，《四分律》就压倒其他诸律，独盛一时。这时（七世纪初）有道宣律师出世，觉得戒律应当统一，依他的研究，《四分律》最宜于中国，于是广撰疏钞，阐明律意。因为道宣住在终南山，故世人特称为南山宗。
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