1701160310
一口气读完佛教史 [:1701159597]
1701160311
一口气读完佛教史 16．汉明帝梦佛
1701160312
1701160313
关于佛教初传中国内地的确切时间，历史上很难考定。长期以来有以下不同的说法：一是认为在西汉哀帝以前，佛教就已传入内地。如“三代以前已知佛教”，“周代已传入佛教”，“孔子已知佛教”，“战国末年传入佛教”，“中国在先秦曾有阿育王寺”，“秦始皇时有外国僧众来华”，“汉武帝时已知佛教”，“刘向发现佛经”等种种说法。
1701160314
1701160315
二是认为在西汉哀帝时，佛教从西域传入内地。西汉末年，西域与我国内地，以及西域人与汉族人都有所往来，西域派来的外交使节和商人中，还有一些佛教信徒。三国时魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景庐（《魏书·释老志》作“秦景宪”）受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”
1701160316
1701160317
大月氏于前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已有佛教流传。至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
1701160318
1701160319
三是汉明帝永平年间传入说。根据多种典籍的记载，东汉永平年间（58～75年），汉明帝于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，右手握着两把箭，左手拿着弯弓，在殿前飞绕而行。第二天，明帝会集群臣，问：“这是什么神？”当时，学识渊博的大臣傅毅回答道：听说西方有号称“佛”的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦一定是佛。于是，明帝派遣蔡愔等18人去西域访求佛道。3年后，蔡愔等人从西域请来了僧人迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着还洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎，并专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺便成为我国汉地最早的佛寺。这是佛教传入中国内地的又一种说法。这一说法在古代佛教徒中流传最为广泛。
1701160320
1701160321
总之，汉明帝求佛法说，从其基本情节来说是比较可信的，但它只是说明印度佛教继西汉哀帝之后继续向中国内地传播，而不能说这是佛教传入中国的开始。佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。目前，这一说法也为佛教界所公认。1998年佛教界举办了庆祝佛教传入中国2000年的纪念活动，正说明了这点。
1701160322
1701160323
1701160324
1701160325
1701160326
▲明帝感梦，表现的是汉明帝梦佛的情景，此图右上为明帝感梦，左下为大臣解梦。
1701160327
1701160328
1701160329
1701160330
1701160331
一口气读完佛教史 [:1701159598]
1701160332
一口气读完佛教史 17．汉译佛典的产生
1701160333
1701160334
佛教是外来宗教，它在中国的传播，是与佛经的译介紧密地联系在一起的。东汉末年以前，仅有《浮屠经》的口授和译者不明的《四十二章经》的流传；此外有无经典，已不可考。但到东汉末年桓帝、灵帝时，不少古印度和西域僧人来到汉地，以洛阳为中心，译出大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载，从汉桓帝到献帝的40余年中，共译出佛典54部，74卷，知名的译者6人；唐代《开元释教录》勘定为192部，395卷，译者12人。初期的佛经翻译内容，可分为两个系统：一是以安世高为代表的小乘禅数学，一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译籍，又以《牟子理惑论》为中土佛教最初的论著。
1701160335
1701160336
（一）《四十二章经》
1701160337
1701160338
《四十二章经》是现存最早的汉文佛经，相传为天竺高僧摄摩腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书的兰台石室，并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看法。但近代有学者认为，《四十二章经》并非真正译本，而是汉人自己的撰述。如梁启超先生说，这部经不是依据梵文原本比照翻译，而是人们在多种经内选择精要，依照《孝经》、《老子》等书编撰而成。汤用彤先生则提出不同看法，认为《四十二章经》既不是一部独立的经典，也不是汉人的撰述，它是从小乘佛教经典中辑录佛教基本教义的“外国经抄”，因其由42段短小经文组成，故名。吕秋逸先生在对《四十二章经》与三国时代译出的《法句经》进行比较研究的基础上，得出另一结论：《四十二章经》抄自《法句经》，其抄出年代当在306年至342年间。
1701160339
1701160340
1701160341
1701160342
1701160343
▲藏有《四十二章经》石刻的上方山兜率寺
1701160344
1701160345
上方山位于北京房山区韩村河镇，上方山兜率寺的石碑上题刻着明代太监冯保亲手写下的《四十二章经》，这是最早记载“四十二章经”的地方。
1701160346
1701160347
《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教原理，劝告世人放弃爱欲，积极修行，以求解脱。如说：“惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积罪，生死不息，其苦难说。”“佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。”又说：“爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。”“人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。”
1701160348
1701160349
该经文字简短，但包含了佛教修道的基本纲领。文字叙述生动形象，常以比喻阐明佛理。如经中说，人之贪色爱财，好比小孩以舌舔刀刃上的蜜，后果不堪设想。又比如说，恶人陷害好人，好比仰天吐唾沫，天不会被他的唾沫所染污，而唾沫掉下来正好玷污了自己。
1701160350
1701160351
《四十二章经》的特点，使它成为一部适应佛教初学者所需的入门书，在佛教初期的流传中起了重要作用。
1701160352
1701160353
（二）《牟子理惑论》
1701160354
1701160355
《牟子理惑论》一书，通称《牟子》，又称《理惑论》。相传为东汉末年牟子所著，最早见录于刘宋陆澄的《法轮·缘序》中，并注曰：“一云苍梧太守牟子博传。”但在《隋书·经籍志》中则注称“汉太尉牟融撰”。后来的新旧《唐书》因袭此说，致使人们将著《理惑论》的牟子与汉章帝时的太尉牟融相混淆，由此引起了对该书真伪问题的长期争论。
1701160356
1701160357
近代以来，国内外学者曾对《牟子理惑论》展开过热烈讨论。梁启超、吕秋逸等学者认为，该书系晋宋间人所撰。而胡适、周叔迦、汤用彤等学者则确定该书是汉魏时的作品。
1701160358
1701160359
目前，有关《牟子理惑论》的作者姓名及其生平事迹等，还不是很清楚。但从现存《牟子理惑论》一书的内容来看，当是汉魏之际所撰成。尤其从“序传”一节来看，所述之事多可与史实相印证，并可补史料之所阙。该书作者原是儒生，博览经传。他也曾熟读神仙家之书，但认为那些书大多虚妄不可信。后因见天下大乱，乃避乱到了交趾。他因信奉佛教受到当时人的非议，故作《理惑论》以自辩。