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1701160311 一口气读完佛教史 16.汉明帝梦佛
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1701160313 关于佛教初传中国内地的确切时间,历史上很难考定。长期以来有以下不同的说法:一是认为在西汉哀帝以前,佛教就已传入内地。如“三代以前已知佛教”,“周代已传入佛教”,“孔子已知佛教”,“战国末年传入佛教”,“中国在先秦曾有阿育王寺”,“秦始皇时有外国僧众来华”,“汉武帝时已知佛教”,“刘向发现佛经”等种种说法。
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1701160315 二是认为在西汉哀帝时,佛教从西域传入内地。西汉末年,西域与我国内地,以及西域人与汉族人都有所往来,西域派来的外交使节和商人中,还有一些佛教信徒。三国时魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载:“或汉哀帝元寿元年(前2年),博士弟子景庐(《魏书·释老志》作“秦景宪”)受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”
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1701160317 大月氏于前130年左右迁入大夏地区,其时大夏已有佛教流传。至公元前1世纪末,大月氏受大夏佛教文化影响,接受了佛教信仰,从而辗转传进中国内地,是完全可能的。
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1701160319 三是汉明帝永平年间传入说。根据多种典籍的记载,东汉永平年间(58~75年),汉明帝于夜晚梦见一位神人,全身金色,项有日光,右手握着两把箭,左手拿着弯弓,在殿前飞绕而行。第二天,明帝会集群臣,问:“这是什么神?”当时,学识渊博的大臣傅毅回答道:听说西方有号称“佛”的得道者,能飞行于虚空,神通广大,陛下所梦一定是佛。于是,明帝派遣蔡愔等18人去西域访求佛道。3年后,蔡愔等人从西域请来了僧人迦叶摩腾、竺法兰两人,并得佛像经卷,用白马驮着还洛阳。汉明帝对他们的到来表示欢迎,并专门为之建立佛寺,命名“白马寺”。白马寺便成为我国汉地最早的佛寺。这是佛教传入中国内地的又一种说法。这一说法在古代佛教徒中流传最为广泛。
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1701160321 总之,汉明帝求佛法说,从其基本情节来说是比较可信的,但它只是说明印度佛教继西汉哀帝之后继续向中国内地传播,而不能说这是佛教传入中国的开始。佛教初传中国,应是在西汉末年的哀帝时期。目前,这一说法也为佛教界所公认。1998年佛教界举办了庆祝佛教传入中国2000年的纪念活动,正说明了这点。
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1701160326 ▲明帝感梦,表现的是汉明帝梦佛的情景,此图右上为明帝感梦,左下为大臣解梦。
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1701160332 一口气读完佛教史 17.汉译佛典的产生
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1701160334 佛教是外来宗教,它在中国的传播,是与佛经的译介紧密地联系在一起的。东汉末年以前,仅有《浮屠经》的口授和译者不明的《四十二章经》的流传;此外有无经典,已不可考。但到东汉末年桓帝、灵帝时,不少古印度和西域僧人来到汉地,以洛阳为中心,译出大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载,从汉桓帝到献帝的40余年中,共译出佛典54部,74卷,知名的译者6人;唐代《开元释教录》勘定为192部,395卷,译者12人。初期的佛经翻译内容,可分为两个系统:一是以安世高为代表的小乘禅数学,一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以《四十二章经》为中土佛教最初的译籍,又以《牟子理惑论》为中土佛教最初的论著。
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1701160336 (一)《四十二章经》
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1701160338 《四十二章经》是现存最早的汉文佛经,相传为天竺高僧摄摩腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书的兰台石室,并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看法。但近代有学者认为,《四十二章经》并非真正译本,而是汉人自己的撰述。如梁启超先生说,这部经不是依据梵文原本比照翻译,而是人们在多种经内选择精要,依照《孝经》、《老子》等书编撰而成。汤用彤先生则提出不同看法,认为《四十二章经》既不是一部独立的经典,也不是汉人的撰述,它是从小乘佛教经典中辑录佛教基本教义的“外国经抄”,因其由42段短小经文组成,故名。吕秋逸先生在对《四十二章经》与三国时代译出的《法句经》进行比较研究的基础上,得出另一结论:《四十二章经》抄自《法句经》,其抄出年代当在306年至342年间。
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1701160343 ▲藏有《四十二章经》石刻的上方山兜率寺
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1701160345 上方山位于北京房山区韩村河镇,上方山兜率寺的石碑上题刻着明代太监冯保亲手写下的《四十二章经》,这是最早记载“四十二章经”的地方。
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1701160347 《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教原理,劝告世人放弃爱欲,积极修行,以求解脱。如说:“惟人自生至老,自老至病,自病至死,其苦无量。心恼积罪,生死不息,其苦难说。”“佛问诸沙门:人命在几间?对曰:在数日间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对曰:在饭食间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸之间。佛言:善哉,子可谓为道者矣。”又说:“爱欲之于人,犹执炬火逆风而行,愚者不释炬,必有烧手之患。”“人为道去情欲,当如草见火,火来已却。道人见爱欲,必当远之。”
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1701160349 该经文字简短,但包含了佛教修道的基本纲领。文字叙述生动形象,常以比喻阐明佛理。如经中说,人之贪色爱财,好比小孩以舌舔刀刃上的蜜,后果不堪设想。又比如说,恶人陷害好人,好比仰天吐唾沫,天不会被他的唾沫所染污,而唾沫掉下来正好玷污了自己。
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1701160351 《四十二章经》的特点,使它成为一部适应佛教初学者所需的入门书,在佛教初期的流传中起了重要作用。
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1701160353 (二)《牟子理惑论》
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1701160355 《牟子理惑论》一书,通称《牟子》,又称《理惑论》。相传为东汉末年牟子所著,最早见录于刘宋陆澄的《法轮·缘序》中,并注曰:“一云苍梧太守牟子博传。”但在《隋书·经籍志》中则注称“汉太尉牟融撰”。后来的新旧《唐书》因袭此说,致使人们将著《理惑论》的牟子与汉章帝时的太尉牟融相混淆,由此引起了对该书真伪问题的长期争论。
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1701160357 近代以来,国内外学者曾对《牟子理惑论》展开过热烈讨论。梁启超、吕秋逸等学者认为,该书系晋宋间人所撰。而胡适、周叔迦、汤用彤等学者则确定该书是汉魏时的作品。
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1701160359 目前,有关《牟子理惑论》的作者姓名及其生平事迹等,还不是很清楚。但从现存《牟子理惑论》一书的内容来看,当是汉魏之际所撰成。尤其从“序传”一节来看,所述之事多可与史实相印证,并可补史料之所阙。该书作者原是儒生,博览经传。他也曾熟读神仙家之书,但认为那些书大多虚妄不可信。后因见天下大乱,乃避乱到了交趾。他因信奉佛教受到当时人的非议,故作《理惑论》以自辩。
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