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一口气读完佛教史 18．安世高的禅学
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安世高，名清，原为安息国太子，自幼勤奋好学，通晓天文、风角、医学等方术，在西域诸国颇有名声；平时信奉佛教，经常讲经说法。其父王死后，他将王位让给叔父，出家修道；后游历各国传教，在汉桓帝建和二年（148年）到达洛阳，很快学会汉语，到灵帝建宁年间（168～172年）20余年，共译佛典34部40卷。所译佛经主要有《阴持入经》、《安般守意经》、《道地经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《百六十品经》和《人本欲生经》等。灵帝末年，中原战乱，安世高避乱到江南，经庐山、南昌至广州，后死于会稽（今浙江绍兴）。
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安世高的译经“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”[1]，很受后人好评，被誉为当时的“群译之首”。吕秋逸先生认为：“安世高的汉译佛典，可算是种创作，在内容和形式方面都有它的特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。……至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来。”[2]吕秋逸先生又指出，安世高的译经从总体上来说毕竟偏于直译，有些地方顺从原本结构，不免重复、颠倒，而术语的创作也有些意义不够清楚的地方。
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安世高翻译介绍了小乘佛教说一切有部的理论。说一切有部是从上座部中分化出来的，主要流行于古印度西北的克什米尔、犍陀罗一带。关于安世高的译经，道安说“其所敷宣，专务禅观”[3]；又说“博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉”[4]，“安世高善开禅数”[5]。这些都说明安世高所精的是禅经与阿毗昙学，所传的为“禅数”之学。
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▲安世高
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所谓“禅数”的“禅”，指禅观，即通过禅定静虑，领悟佛教的人生观和世界观，以期达到神秘的涅槃境界。“数”即数法，指阿毗昙。阿毗昙，也译为阿毗达磨、毗昙，因以数把教法分类，如四谛、五蕴、八正道、十二因缘，十八界等，故也可译为数法，此外还常译作“论”，是对经《阿含经》或教法的论释。由于阿毗昙能使人懂得佛教的道理，故也称阿毗昙为“慧”。因此，“禅数”也就是后来中国佛教常说的“定慧”、“止观”。
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代表安世高一系禅学思想的主要是《安般守意经》和《阴持入经》。这两部经典在三国时就已有了注释。它们的内容都是提倡通过戒、定、慧来对治各种“惑业”，通过禅定修习而获得解脱。两者的不同之处在于，《安般守意经》侧重于“禅”学，其所传禅法，影响最大的是“安般守意”（“安般”是梵音安那波那之略，指呼吸），后称“数息观”。“数息观”要求用自1至10反复数念气息出入的方法，守持意念，专心一境，从而达到禅定境界。并且认为这种禅法最后可导致“存亡自由”、“制天地，住寿命”的境地。这种修行方法颇似中国古代神仙方术家的呼吸吐纳、食气守一等养生之术。
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《阴持入经》侧重于“数”学。“阴持入”，新译作蕴、处、界。亦称佛教“三科”。它偏重于对名相概念的分析与推演，其理论是通过对四谛、五蕴、十二因缘、三十七道品等佛教基本概念的分析来表达的。
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安世高小乘禅数之学中所强调的“止观双俱行”，重视“持戒”等，都对后世的禅学乃至整个中国佛教发生了一定的影响。当时，临淮（安徽宿迁西北）人严佛调是汉地第一个出家者。他撰写了第一部汉僧佛教著作《沙弥十慧章句》，开始发挥安世高学说；三国吴康僧会曾从安世高弟子韩林、皮业、陈慧随学，并与陈慧共注《安般守意经》；晋僧道安，为大小《十二门经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》等经作序作注；东晋名士谢敷也曾为《安般》作序。东晋时期著名的佛学家释慧远和竺道生等也都深受其影响。
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另一个在洛阳译经的安息人是安玄。他是个在家持戒的居士，汉灵帝末年到洛阳经商，常与沙门讲论佛法，世称为“都尉玄”。他同严佛调一道翻译了大乘佛经《法镜经》一卷。此经与《大宝积经·郁伽长者会》属同本异译，是阐明在家修菩萨的大乘经典。安玄比安世高晚来洛阳40年，已开始翻译大乘佛经，说明大乘佛教此时已在安息流传。
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[1]《出三藏记集》卷十三之《安世高传》。《大正藏》卷五十五，第95页上。
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[2]吕秋逸：《中国佛教源流略讲》第285页，中华书局，1979年版。
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[3]《出三藏记集》卷六之《阴持入经序》。《大正藏》卷五十五，第44页下。
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[4]《出三藏记集》卷六之《安般注序》。《大正藏》卷五十五，第43页下。
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[5]《出三藏记集》卷六之《十二门经序》。《大正藏》卷五十五，第46页上。
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一口气读完佛教史 19．支娄迦谶的般若学
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在和安世高同时期来到洛阳的佛经翻译家中最有名的是支娄迦谶。据《出三藏记集》卷三十《支谶传》记载，他本是月氏国人，简称支谶，东汉桓帝建和元年（147年）来到洛阳，至灵帝中平（184～189年）年为止，译出佛经14部27卷（或作十五部三十卷）。主要有《道行般若经》、《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》等，全系大乘佛教经典，其中以《道行般若经》最为重要。
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《道行般若经》亦称《般若道行品》，与三国吴支谦译《大明度无极经》、姚秦鸠摩罗什译《小品般若波罗蜜经》属同本异译；宣扬“诸法（一切事物和现象）悉空”、“诸法如幻”的大乘佛教般若学理论。此经是大乘般若学介绍进中国内地之始。大乘般若学在魏晋时曾依附玄学而盛极一时，并对整个中国佛教的理论产生过巨大的影响。
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《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》都是讲大乘禅法的。“首楞严”意译“健相”、“勇伏”等，“三昧”即是禅定的另一种梵音。所谓“般舟”，意为“佛现前”、“佛立”。修此“三昧”可使“十方诸佛”在虚幻想象中出现于行者面前。《般舟三昧经》还将阿弥陀佛介绍到中国，给中国佛教以很大影响。净土经典《无量清净平等觉经》也被疑为支娄迦谶所译。
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此外，有《宝积经》1卷、《兜沙经》1卷等10部经，道安认为“似支谶出”。
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支谶经常和天竺沙门竺佛朔合作译经。经常是竺佛朔宣读梵文，支谶译为汉语，汉人孟元士笔录成文。有时是汉人孟元士、张莲笔录成文。东汉末年，外国僧人来华译经还得到了汉族地主阶级及知识分子早期信徒的支持，如孙和、周提立等“劝助者”就是提供译经资金、场所和各种生活用品的施主。可见，民间地主阶级及其知识分子对译经事业的赞助，是译经事业顺利开展的重要条件。
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