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1701160430 一口气读完佛教史 [:1701159601]
1701160431 一口气读完佛教史 20.东汉佛教概况
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1701160433 一、流传区域。
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1701160435 汉代佛教在中国流布的区域还不普遍,其重心大略有三处:
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1701160437 (一)洛阳。因为洛阳是东汉的首都,是西域人聚集之所。安世高和支谶等人是从安息国和大月氏国来中国的。由西域来中国,凉州(今甘肃张家川一带)和长安是必经之地。但因为没有文献资料可考,当时凉州和长安的佛教情况不明,洛阳乃成为我们所知的东汉唯一译经场所。安世高和支谶均在洛阳活动,严佛调也在洛阳出家。
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1701160439 (二)江淮之间。西域交通开辟后,洛阳最先成为佛教中心。东汉末年爆发了黄巾农民大起义,不少佛教徒因逃避战乱,从洛阳、关中汇集到丹阳(今安徽宣城)、彭城(今江苏徐州)、广陵(今江苏扬州市)等地,即江淮流域。江淮流域古代盛行黄老之学,相信方术和仙道的人很多,这种情况有利于佛教在该地区的流传。东汉初楚王刘英受封的楚国就在此处,其领地以彭城为中心,涉及淮河南北。据《出三藏记集》卷五载慧毅《喻疑》说:“汉末魏初,广陵、彭城二相出家(广陵相是赵昱,彭城相是薛礼),并能任持大照,寻味之贤,始有讲次。”就是说,他们都信奉佛教,并且召有学问的佛僧宣讲佛经。再者,从丹阳人笮融在彭城和广陵之间建造浮屠寺等事看来,当时在徐州、扬州等地佛教已经很流行了。
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1701160441 (三)交趾。交趾是中国与印度水陆交通的枢纽,也是中国早期佛教最发达的地区之一。东汉建安八年(203年)改称交州。交州刺史统辖七郡,即:南海郡(今广东东部),治在番禺(今广州);苍梧郡(今广西壮族自治区东部),治在广信(今梧州);郁林郡(今广西壮族自治区中、西部),治在布山(今桂平西);合浦郡(今广东广西南部,包括海南岛),治在合浦(今广西合浦东北);交趾郡(今越南北部),治在龙编(今河内东北);九真郡(今越南中北部),治在胥浦(今清化);日南郡(今越南中南部),治在西卷(今广治)。汉末,士燮(137~226年)任交趾太守(同时领有广州),任职40余年,社会相对稳定,一些中原士人避难在此。《三国志·吴志·士燮传》载:“燮体器宽厚,谦虚下士,中国士人往依避难者以百数。”佛教和道教方面的“异人”也集中了不少。据说,牟子避乱至交趾,在此著《理惑论》。三国时,吴国名僧康僧会即在交趾出家为僧,后入建业传教。此外,三国时在交趾译经的还有西域僧人支疆梁、耆域等人;南朝齐梁之际,有释慧胜、道禅等人在交趾传播佛教。
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1701160443 近年来,从考古发掘看,东汉年间四川地区也有佛教的流传。在四川乐山县麻浩享堂梁上刻有一个端坐佛像,高37公分,宽30公分,面部已残,绕头有佛光,身上好像披着通肩袈裟,右手上举,伸五指,掌心向外,似作“施无畏相”,左手似有所执。在其附近与其风格相同的有纪年铭的崖墓里,有顺帝“永和”(136~141年)和桓帝“延熹”(158~167年)等年号。可见,乐山崖墓所雕佛像应是东汉末年的作品。
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1701160448 ▲在标准的施无畏印中,右手举起,掌心向前,舒五指。这一手势代表了无畏、平安以及抚慰。
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1701160450 同时,在四川彭山崖墓内,发掘出一个陶制佛座,高20.4公分,上塑有一个端坐佛像,左右各立一侍者。墓内虽无纪年文字,但与陶制佛座同时出土的陶俑、陶动物以及陶制屋宇等等,都具有明显的东汉器物特征。
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1701160452 关于四川的佛教,在东晋之前缺乏文献记载。四川佛像的发现,给佛教史学界提出了一个问题:四川佛教是从什么途径输入的呢?史书不能给我们满意的答复,但从这些考古发现中,至少可以证明在三国以前,四川已传入佛教。
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1701160454 二、建寺、造像及佛教信仰。
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1701160456 (一)中国第一古刹——洛阳白马寺
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1701160458 白马寺初创于东汉永平十一年(68年),距今已有1930余年的历史。《历代三宝纪》、《洛阳伽蓝记》等书记载,东汉明帝永平年间(58~75年),摄摩腾和竺法兰将《四十二章经》和佛像用白马驮着回到洛阳,汉明帝礼请二位高僧暂时下榻于鸿胪寺(负责外交事务的官署)。翌年,又敕命于洛阳城西雍门外修建僧院,这就是著名的白马寺。为什么叫白马寺呢?据载,一是为铭记白马驮经之功;二是因二位高僧下榻于鸿胪寺,遂取其“寺”字。
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1701160460 但是,最早记述东汉明帝感梦求法的《牟子理惑论》、《四十二章经·序》等以及正史资料均不见白马寺这个名称。那么,到底汉明帝时有没有修建白马寺,从现在的考察来看,随着佛教传入中国,为安置西域僧侣居住而兴建一些佛寺是可能的;当然,开始不一定叫白马寺。《高僧传·摄摩腾传》记载:“倍(蔡倍)等于彼(天竺)遇见摩腾,乃要(邀)还汉地……明帝甚加赏接,于城西门外立精舍以处之……有记云:腾译《四十二章经》1卷,初缄在兰台石室第14间中。腾所住处,今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云:外国国王尝毁破诸寺,唯招提寺未及毁坏,夜有一白马绕塔悲鸣,即以启王,王即停坏诸寺,因改招提以为白马。故诸寺立名多取则焉。”从引文看,开始安置印度(或西域)沙门的“精舍”(“寺”的异名)、“住处”,后来才称作白马寺,而且白马寺的名称与求法(所谓“白马负经”)没有直接关系。因此,白马寺的名称是后来才有的。但无论如何,白马寺是我国汉地最早的佛寺。
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1701160465 ▲河南洛阳白马寺
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1701160467 白马寺被后世佛门弟子尊为“祖庭”(祖师之庭院)和“释源”(佛教的发源地)。寺内现存的不少碑刻和法器上都还留有“祖庭”、“释源”字样。汉明帝“永平求法”是我国佛教史上第一次“西天取经”。因此,白马寺的建立是我国佛教史上的一大盛事。
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1701160469 白马寺建立后,第一部汉文佛经《四十二章经》即由摄摩腾、竺法兰在此翻译完成。中天竺律学沙门昙柯迦罗在此译出第一部汉文佛律——《僧祇戒心》,昙柯迦罗被后世佛教徒尊为中国律宗之祖。后来,又有僧人相继在此译经。随着佛经翻译的兴起,佛教的传播日益广泛。白马寺作为我国早期佛教活动的中心永远被载入史册。
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1701160471 (二)楚王英奉佛
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1701160473 东汉明帝的异母弟楚王刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。《后汉书·楚王英传》记载,楚王刘英年青时好游侠,结交宾客,建武十五年(39年)封楚王,二十八年(52年)赴楚国就任。晚年“更喜黄老,学浮屠,斋戒祭祀”。楚王英曾被人诬告意图谋反,汉明帝于永平八年(65年)诏命天下,若献缣(绢)则可赎死罪。楚王英派郎中令奉黄缣白纨30匹送到国相(代表朝廷主持封国政务)处,国相立即将这种情况上报。明帝下诏通报各国说,对崇尚黄老、浮屠的楚王英无须嫌疑,应退还所献的缣,作供养费施与沙门。诏文如下:“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓。何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞(即优婆塞——男居士)、桑门(沙门)之盛馔。”由此可见,楚王英兼信黄帝、老子和浮屠。这件事被公认为东汉上层统治阶级兼信黄老和浮图的典型个案。“洁斋三月,与神为誓”则说明楚王英还奉行一定的佛教仪式。按照佛教规定,居士在一年的正月、5月、9月这3个月的初一到十五要严守五戒或八戒,不杀生,奉行素食等等,称为“三长斋月”。
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1701160475 后来刘英广泛结交方士,“作金龟玉鹤,刻文字以为符瑞”。永平十三年(70年),男子燕广告发刘英与渔阳王平、颜忠等造作图书,密谋造反。朝廷派人调查属实,有司奏刘英“招聚奸滑,造作图谶,擅相官秩,置诸侯王公将军二千石,大逆不道,请诛之”。明帝废去刘英的楚王封号,派人把他遣送丹阳泾县。第二年,刘英在丹阳自杀身亡。
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1701160477 汉明帝对于楚王英一案的追究很严,株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案史,阿附相陷,坐死徙者以千数”。自此以后近百年中,史籍不再见有关佛教在中国传播的记载。显然与这次株连有关。
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1701160479 以上史实说明,在东汉初年,佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种,受到统治阶级上层中极少数人的信奉,还未在民间广泛产生影响。
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