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1701160519 一口气读完佛教史 22.中国第一僧
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1701160521 魏正始(240~249年)以后,玄学盛行,谈玄说虚也激起了人们对佛教般若学的兴趣,人们倾心于对般若空义的探究,并促成了中国内地僧人西行求法的开始。
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1701160523 朱士行是中国佛教史上第一个西行求法的汉僧,同时,他又被认为是中国佛教史上第一个依律受戒成为比丘的汉人。因此,他在中国佛教史上被誉为“中国第一僧”。
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1701160525 朱士行是曹魏时代颍川(今河南许昌)人。少年出家,时当嘉平年间(249~253年)昙柯迦罗传来《僧祇戒心》,并创行羯磨受戒。他依法成为比丘,与在他以前的仅以离俗为僧有所区别。从这一点上,后人将他作为汉土真正沙门的第一人。
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1701160527 他出家后,“便以大法为己任”,常于洛阳讲《小品》(即支谶所译的《道行般若经》)。由于支谶的译本“译人口传,或不领辄抄撮而过,故意义首尾,颇有格碍”[1],其中的意义往往解说不通,朱士行“每叹此经,大乘之要,而译理不尽”[2],闻西域有更完备的大品《般若》,朱士行乃“誓志捐身,远迎《大品》”[3]。
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1701160529 甘露五年(260年),他从长安西行出关,穿过沙漠,辗转到了大乘经典集中地的于阗(今中国新疆和田)。在那里,他果然得到《放光般若经》的梵本,凡90章,60余万字(2万余颂)。西晋太康三年(282年),朱士行遣弟子弗如檀等10人将经送回洛阳,他自己80岁时卒于于阗。抄回的经本于西晋元康元年(291年)由竺叔兰、无罗叉等在陈留仓垣(今河南开封市西北)水南寺译出,即为《放光般若经》20卷(此与竺法护于西晋太康七年即286年译出的《光赞般若》10卷为同本异译)。
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1701160534 ▲朱士行
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1701160536 《放光般若经》的译出,对西晋般若学的兴盛影响很大。译本风行京华,凡有心讲习般若学的,皆奉之为圭臬。中山的支和上(名字不详)使人到仓垣断绢誊写,取回中山之时,中山王和僧众具备幢幡,出城40里迎接,盛况空前。
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1701160538 当时,佛教学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等,都借着《放光般若经》来弘扬般若学说。从此以后,讲习般若,成为一代风气。
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1701160540 [1]《出三藏记集》卷十三之《朱士行传》。《大正藏》卷五十五,第97页上。
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1701160542 [2]同上。
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1701160544 [3]同上。
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1701160550 一口气读完佛教史 23.梵呗的创始
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1701160552 梵呗为一种以短偈形式赞唱佛、菩萨的颂歌,可有乐器伴奏。在印度,“凡歌咏法言,皆称为呗”。在中国,“咏经则称啭读,歌赞则号为梵呗”[1]。啭读和梵呗有区别。大概前者指念经的讽诵调,比较单调;后者指歌赞的唱腔,旋律性强。
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1701160554 印度的音乐从乐器以及旋律节调方面都与中国不同,印度文字是多音,中国文字是单音,这就是说,在佛教内用印度乐谱歌唱汉文歌辞,是不调和的。而佛教逐渐流行之后,必然要求创造一种适当的乐谱来歌唱佛曲,梵呗便应运而生。
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1701160556 相传,魏武帝第三子陈思王曹植是中国佛教最早的梵呗创始者。他当年在鱼山(今山东省东阿县西北八里)游历时,闻流水之音而有感,于是根据汉康孟详所译《瑞应本起经》,写成《太子颂》等的梵呗。后世称之为鱼山梵呗。现在《太子颂》等梵呗都不传,从其名称来看,《太子颂》是叙述释迦降生后的故事。
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1701160558 曹植的这种梵呗被东吴支谦和康僧会继承下来,据说支谦传承“梵呗三契”,康僧会创作了“泥洹梵呗”。这种歌咏佛德或佛法的法曲,对佛教的弘扬无疑会起到推动作用。
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1701160560 [1]梁释慧皎:《高僧传》卷十三之《经师篇》。《大正藏》卷五十,第415页中。
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1701160566 一口气读完佛教史 24.康僧会的禅学
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