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一口气读完佛教史 [:1701159619]
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一口气读完佛教史 38．《涅槃经》和《华严经》
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《涅槃经》和《华严经》都是大乘佛教的重要经典。《涅槃经》亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，《华严经》全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。
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汉译《涅槃经》由北凉昙无谶（385～433年）译，共40卷。相传在昙无谶译出此经之前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》两卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》两卷，吴支谦译有《大般泥洹经》两卷，但均已佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译的《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为“南本涅槃”，而以原昙无谶所译为“北本涅槃”。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。
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《涅槃经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切从生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。经中还引用佛陀所说“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。
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《涅槃经》传入中国后，影响很大。自法显译出六卷《泥洹经》后，道生经剖析此经宗旨后，提出“一阐提人皆得成佛”的论说，引起守旧之徒的激烈反对。昙无谶译的《大本涅槃经》传播开后，经中所讲“一阐提”可以成佛，证明了道生说法的正确，被称为“孤明先发”。后道生在庐山大讲《涅槃经》，主张顿悟，听者甚众，成为中国最初的涅槃师。其同学慧观则依《涅槃经》而主张渐悟。从此，道生、慧观并为涅槃学派中两大系。
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《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2世纪到4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。《华严经》汉译本先后有三种：一是东晋佛陀跋陀罗的译本，共60卷34品，称《旧译华严》或《六十华严》；二是武周时实叉难陀的译本，共80卷39品，称《新译华严》或《八十华严》；三是唐贞元中般若译，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，共40卷，称《四十华严》。各译本中，以唐译《八十华严》品目完备，文义畅达，最为流行。藏文大藏经丹珠尔中也有《华严经》，共45品，原本来自于阗，译者胜友、智军，校者遍照。
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《华严经》主要发挥辗转一心、深入法界、无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本，主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得广大无量功德等，最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。中心内容是从“法性本净”的观点出发，进一步阐明法界诸法等同一昧，一即一切、一切即一，无尽缘起等理论。在修行实践上从“三界唯心”的观点出发，进一步阐明法界诸法等同一昧，一即一切、一切即一，无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的教义，强调解脱的关键是在阿赖耶识上用功，指出依十地而辗转增胜的普贤愿行，最终能入佛地境界即清净法界。《华严经》所提出的十方成佛和及修行十地论对大乘佛教理论的发展有很大影响。
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▲峨眉山万年寺内普贤菩萨像
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《大日经疏》中提到：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义，是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊驾狮，普贤乘象，表示理智相即，行证相应。
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《华严经》在隋唐时弘传极盛，最终出现了专弘《华严经》教观的华严宗。
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一口气读完佛教史 39．“菩萨皇帝”梁武帝
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在中国历史上，佛教的传播和推广是与历代封建帝王的推崇和支持分不开的。在中国封建帝王中梁武帝是最推崇佛教的。
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梁武帝萧衍（464～549年），字叔达，早年广泛结交名士，是当时著名的“八友”之一，他知识广博，六艺兼备，颇得士人赞赏。对儒、道都深有研究。梁武帝曾经信奉道教。对向他写信和用道教图谶以示梁朝代齐是上应天象的道士陶弘景甚为器重。但梁武帝即位不久，便改奉佛教。
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在梁天监三年（504年）四月初八日浴沸节，梁武帝40岁之时，他召集两万余僧俗，集中于皇宫重云殿重阁，当众宣布御笔亲书的《舍道事佛文》，文中写道：
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梁国皇帝兰陵萧衍，稽首和南十方诸佛、十方尊法、十方圣僧……弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法。习因善发，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉。愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。
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梁武帝于同年四月还下诏宣布“舍道事佛”，要求王公贵族、公卿百官等“返伪就真，舍邪入真”。在他不遗余力的倡导之下，南朝佛教很快进入全盛时期，寺院、僧尼数量迅速增加。仅建康一处，就有寺院500余所，僧尼10万余人。他亲自建的就有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、解脱寺、开善寺、同泰寺等。唐朝诗人杜牧听说的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，详细描绘了南朝佛教的盛况。梁武帝也因扶持佛教而被称为“菩萨皇帝”。
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▲梁武帝
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为了表示自己对佛教的崇信，他还于天监十八年（519年）“发宏誓心，受菩萨戒”（《续高僧传》卷六《慧约传》），平时“俭约自节，罗绮不缘，寝处虚闲，昼夜无怠。致有布被、草席、草履、葛巾……日唯一食，永绝辛膳”（见《续高僧传》卷六《慧约传》）。为了严格戒律，便佛教区别外道，使众僧尼“远离地狱”，梁武帝还连续写了4篇《断酒肉文》，规定出家人不得饮酒吃肉，违者将以王法问罪。
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《断酒肉文》曰：
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弟子萧衍，于十方一切诸佛前，于十方一切尊法前，于十方一切圣僧前，与诸僧尼共申约誓：今日僧众，还寺以后，各各检勤，使依佛教；若复有饮酒吃肉不如法者，弟子当依王法治问；诸僧尼若披如来衣，不行如来事，是假名僧，与盗贼不异？