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1701161043 一口气读完佛教史 40.真谛的译经成果
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1701161045 真谛(499~569年),音译“波罗末陀”,意译为真谛。亦名“拘罗那陀”或“拘那罗陀”,意译“亲依”或“家依”。佛教史上一般称之为真谛。在中国佛教史上,真谛与鸠摩罗什、玄奘、不空并称为四大译师。
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1701161047 真谛原本是西天竺优禅尼国人。少时十分聪明,曾遍访名师,学通内外,尤精大乘之学。后历游诸国,到扶南国(今柬埔寨)时,适梁武帝派直后(官名)张汜等送扶南国的使者返国,并访请高僧大德及大乘诸经论,因而被推荐来中国。他带着经论梵本240夹,经水路到达南海郡(今广州),当时他已经50岁了。两年后到达建业(今南京)。梁武帝深加敬礼,使住宝云殿。本欲翻译经论,因侯景叛乱,无法进行。于是离开建业,到达富春(今浙江省富阳县)。富春县令陆元哲迎住私宅,为之招集沙门宝琼等20余人,布置译场,请他翻译。他先译出《十七地论》,得5卷而止。后又译《中论》、《如实论》、《涅槃经本有今无偈论》、《三界分别论》等各1卷,不久因世乱中止。522年应侯景之请返回建业,住于台城。后来梁元帝即位于江陵,建业局势渐趋平静。真谛即迁住正观寺,与愿禅师等20余人,翻译《金光明经》。此后又因战乱频繁,他辗转于豫章(今江西南昌市)、新吴(今江西奉新县)、始兴(今广东曲江县)、南康(今江西赣县西南)等地。陈武帝永定二年(558年),他再到豫章,在临川(今江西临川县境)、晋安(今福建晋江县)等地译经或重新核定所译经论。在这一时期,他虽颠沛流离,生活极不安定,但仍随方翻译,未尝中止。陈天嘉三年(562年)九月,译事告一段落,他泛海西行,拟还本国。因遇大风,仍飘回广州。广州刺史欧阳頠请他为菩萨戒师,迎住制旨寺。其时他的门下原住建业的慧恺、僧宗、僧忍等都来到广州,继续就学于他。陈天嘉四年(563年),他应慧恺、欧阳頠等之请,为译《大乘唯识论》(即《二十唯识》)1卷、《摄大乘论》论本3卷、世亲《释》12卷,同时撰《摄大乘论义疏》8卷,前后二年方毕。陈天嘉五年(564年)又欲回印度,为广州刺史欧阳頠父子所挽留,并应慧恺、僧忍之请,译出《俱舍论》20卷等。于陈太建元年(569年)病逝。
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1701161052 ▲真谛──摄论宗初祖
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1701161054 真谛译经的态度极其严肃认真,特别注重准确表达经典的原义,因此其所译佛经,大都保存了本来面目。他采取随出随书的方法,一章一句都要认真推敲,反复核实,把意义吃透了,才动笔成文。为了保持文义的准确无误,有时不得不牺牲文辞的通畅优美,所以他的译文,具有文质相半的特点,有的地方甚至难免晦涩。
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1701161056 真谛在华20多年,其间因社会动荡,居无定所,但他凭坚强的毅力从事佛典翻译,讲经著述,取得了时人难以取得的成绩。据《开元录》勘定,真谛所译经论38部,118卷,讲述注疏记13部,108卷。
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1701161058 真谛有代表性的译籍是《摄大乘论》及其《释论》,《俱舍论》、《大乘唯识论》、《十八空论》、《佛性论》、《三无性论》等也很重要。
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1701161064 一口气读完佛教史 41.南朝各家师说
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1701161066 南北朝时期部分佛教学者重视讲诵佛典从而形成专攻某一经论之风。这些学者被称为“师”,他们据以发挥的思想叫做“师学”或“师说”。其中影响较大的有:
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1701161068 成实师
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1701161070 研究和弘扬《成实论》的佛教学者称为成实师。《成实论》由何梨跋摩、鸠摩罗什译于长安。“实”指“四谛”,即苦、集、灭、道等4种真理。“成实”即成立四谛的道理。中心内容主要是讲“我空”,即人无自性;兼讲“法空”,即客观世界无自性。长安是《成实论》学的发源地,《成实论》最有影响的弘扬者,都出自鸠摩罗什的门下。其中僧导居寿春,僧嵩住彭城,形成成实学的两大系统。彭城系的僧嵩及其弟子僧渊是公开反对《涅槃》佛性说的著名人物,在北银很有声望。僧渊有弟子4人,其中昙度、慧纪、道登,并为魏主元宏所重。元宏特别提倡《成实论》,对鸠摩罗什、僧嵩等推崇备至。
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1701161072 南朝成实学的开拓者,是寿春系的僧导。僧导并学“三论”、《维摩》,于刘宋王朝有功,门徒众多,动辄上千。其中昙济亦修《涅槃》,以《七宗论》名闻后世。就学于寿春的还有道猛和道钟。449年,道猛东游京都,结交湘东王刘或。刘或即位曰明帝,倍加礼敬,敕猛为兴皇寺纲领,该寺遂成为南朝成实学的重要据点。萧齐王朝也重《成实》,其中僧钟、慧次、僧柔等成实论师均受到王室的特别崇敬。萧子良召集京师硕学名僧500余人,讲说《成实》,最后集成《抄成实论》9卷问世。周颙、僧祐都是此次聚会的参与者,据他们说,《成实》之所以被当时看重,不像北朝那样去励行它的教义,而是因为它的条理清楚,更便于理解大乘妙典,排斥外学。
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1701161074 因此,南朝到齐为止,成实论师多同习《涅槃》、《华严》、“三论”等,没有相互倾轧的倾向。
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1701161076 梁代成实学略有波折。先是从僧柔、慧次就学《成实》的僧旻、法云、智藏成为梁王朝最显贵的僧侣,是谓梁代《成实》三大师。506年,僧旻(467~527年)受请为帝室家僧,制注《般若》,敕讲《胜鬘》,侧重弘扬《观世音经》,为京师学士和地方守宰所尊,号称“素王”。他对语言诗韵似甚有研究,著有《四声指归》、《诗谱决疑》等。法云(467~529年)于萧齐时以讲《法华》、《净名》等著称于世,号“作幻法师”。至梁,为朝贵演说《般若》,亦为皇室家僧,525年,敕为大僧正,是梁武帝发动围攻《神灭论》的具体组织者。智藏(458~522年),曾为梁武帝授菩萨戒,为皇太子讲《涅槃》,给帝室讲《波若》。他第一个把诵读《金刚般若经》当作解厄延寿、去凶化吉的佛教法门,使此经成为道俗上下普及率最高、影响最广的佛典。综观上述三师特点,也是调和,尤其是与儒家孝道调和。简文帝曾以《成实论》为各种佛说的最终旨归,但反响很小。三大师死后,梁武帝重奉《大品》,对《成实论》表示轻蔑。到吉藏独树“三论”旗帜,创立三论宗,也着重批判成实论师说,判《成实论》为小乘后,成实师趋于衰微,到唐初时消失。
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1701161078 三论师
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1701161080 研究和弘扬“三论”的佛教学者称为三论师。“三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》和《十二门论》。这些本是大乘中观学派的基本著作,在南北朝的流行,则是魏晋以来般若学的变态和延续。陈隋之际的吉藏,更以三论命宗。最早研习“三论”的,是僧叡、僧肇、昙影等;《肇论》被推为三论学的中国经典。他们的思想,称为“关中旧义”。此后,“三论”流行的重心转向南朝。
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1701161082 梁初僧朗是三论学兴起之始。僧朗于摄山栖霞精舍弘扬“三论”,被称为“摄山大师”。其弟子僧诠,号称“山中师”,摄山遂成为梁陈二代三论学的重镇。梁昭明太子萧统作《解二谛义令旨并问答》,可为梁代的代表作。僧诠有勇、辩、朗、布四弟子,号称“四友”或“四公”,均为陈王朝所重,三论学遂成了陈王朝的官方佛学。
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1701161084 三论师是南北朝时期南方特有的学派,至隋朝的吉藏而形成了三论宗。
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1701161086 涅槃师
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1701161088 研习和弘扬《涅槃经》的佛教学者称为涅槃师。418年,6卷《大般泥洹经》在建康译出,引起大江南北佛学界的震动;421年,40卷本《大涅槃经》在敦煌译出;宋元嘉中(424~443年),建康又依上述二本整理为南本《大涅槃经》问世,研习《涅槃》及其所陈“佛性”思想,成了宋梁二代最时髦的佛学思潮。
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1701161090 道生是南朝最早的涅槃师。涅槃师的中心议题是“一阐提”有无佛性。6卷《泥洹》曾言,除一阐提外,一切众生皆可成佛,道生加以纠正,认为一阐提人亦得成佛。道生著有《法身无色论》、《佛无净土论》、《佛性当有论》、《善不受报义》等,从论题可以推知,他把成佛的根据移植到个人内心的自我,完善、贬低偶像崇拜和净土信仰。他对中国佛教影响最长久的主张是“顿悟成佛义”:真理是一个整体,不可分割,因此,要么不悟,一悟顿了,不容阶梯,谢灵运追随道生,著《辨宗论》,用儒家的“理归一极”来加以补充。道生之说,受到宋文孝武诸帝的赞赏,曾请其弟子道猷和法瑷、宝林等持续弘扬。慧观与谢灵运都是南本《涅槃》的整理者,但慧观却力主渐悟。他认为“真如”必须经“定慧”修习才能测知,而“定慧”需有阶级相乘。像这样提倡渐悟、反对顿悟的也有一批名僧,如慧琳、法勗等。
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