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一口气读完佛教史 40．真谛的译经成果
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真谛（499～569年），音译“波罗末陀”，意译为真谛。亦名“拘罗那陀”或“拘那罗陀”，意译“亲依”或“家依”。佛教史上一般称之为真谛。在中国佛教史上，真谛与鸠摩罗什、玄奘、不空并称为四大译师。
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真谛原本是西天竺优禅尼国人。少时十分聪明，曾遍访名师，学通内外，尤精大乘之学。后历游诸国，到扶南国（今柬埔寨）时，适梁武帝派直后（官名）张汜等送扶南国的使者返国，并访请高僧大德及大乘诸经论，因而被推荐来中国。他带着经论梵本240夹，经水路到达南海郡（今广州），当时他已经50岁了。两年后到达建业（今南京）。梁武帝深加敬礼，使住宝云殿。本欲翻译经论，因侯景叛乱，无法进行。于是离开建业，到达富春（今浙江省富阳县）。富春县令陆元哲迎住私宅，为之招集沙门宝琼等20余人，布置译场，请他翻译。他先译出《十七地论》，得5卷而止。后又译《中论》、《如实论》、《涅槃经本有今无偈论》、《三界分别论》等各1卷，不久因世乱中止。522年应侯景之请返回建业，住于台城。后来梁元帝即位于江陵，建业局势渐趋平静。真谛即迁住正观寺，与愿禅师等20余人，翻译《金光明经》。此后又因战乱频繁，他辗转于豫章（今江西南昌市）、新吴（今江西奉新县）、始兴（今广东曲江县）、南康（今江西赣县西南）等地。陈武帝永定二年（558年），他再到豫章，在临川（今江西临川县境）、晋安（今福建晋江县）等地译经或重新核定所译经论。在这一时期，他虽颠沛流离，生活极不安定，但仍随方翻译，未尝中止。陈天嘉三年（562年）九月，译事告一段落，他泛海西行，拟还本国。因遇大风，仍飘回广州。广州刺史欧阳頠请他为菩萨戒师，迎住制旨寺。其时他的门下原住建业的慧恺、僧宗、僧忍等都来到广州，继续就学于他。陈天嘉四年（563年），他应慧恺、欧阳頠等之请，为译《大乘唯识论》（即《二十唯识》）1卷、《摄大乘论》论本3卷、世亲《释》12卷，同时撰《摄大乘论义疏》8卷，前后二年方毕。陈天嘉五年（564年）又欲回印度，为广州刺史欧阳頠父子所挽留，并应慧恺、僧忍之请，译出《俱舍论》20卷等。于陈太建元年（569年）病逝。
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▲真谛──摄论宗初祖
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真谛译经的态度极其严肃认真，特别注重准确表达经典的原义，因此其所译佛经，大都保存了本来面目。他采取随出随书的方法，一章一句都要认真推敲，反复核实，把意义吃透了，才动笔成文。为了保持文义的准确无误，有时不得不牺牲文辞的通畅优美，所以他的译文，具有文质相半的特点，有的地方甚至难免晦涩。
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真谛在华20多年，其间因社会动荡，居无定所，但他凭坚强的毅力从事佛典翻译，讲经著述，取得了时人难以取得的成绩。据《开元录》勘定，真谛所译经论38部，118卷，讲述注疏记13部，108卷。
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真谛有代表性的译籍是《摄大乘论》及其《释论》，《俱舍论》、《大乘唯识论》、《十八空论》、《佛性论》、《三无性论》等也很重要。
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一口气读完佛教史 41．南朝各家师说
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南北朝时期部分佛教学者重视讲诵佛典从而形成专攻某一经论之风。这些学者被称为“师”，他们据以发挥的思想叫做“师学”或“师说”。其中影响较大的有：
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成实师
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研究和弘扬《成实论》的佛教学者称为成实师。《成实论》由何梨跋摩、鸠摩罗什译于长安。“实”指“四谛”，即苦、集、灭、道等4种真理。“成实”即成立四谛的道理。中心内容主要是讲“我空”，即人无自性；兼讲“法空”，即客观世界无自性。长安是《成实论》学的发源地，《成实论》最有影响的弘扬者，都出自鸠摩罗什的门下。其中僧导居寿春，僧嵩住彭城，形成成实学的两大系统。彭城系的僧嵩及其弟子僧渊是公开反对《涅槃》佛性说的著名人物，在北银很有声望。僧渊有弟子4人，其中昙度、慧纪、道登，并为魏主元宏所重。元宏特别提倡《成实论》，对鸠摩罗什、僧嵩等推崇备至。
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南朝成实学的开拓者，是寿春系的僧导。僧导并学“三论”、《维摩》，于刘宋王朝有功，门徒众多，动辄上千。其中昙济亦修《涅槃》，以《七宗论》名闻后世。就学于寿春的还有道猛和道钟。449年，道猛东游京都，结交湘东王刘或。刘或即位曰明帝，倍加礼敬，敕猛为兴皇寺纲领，该寺遂成为南朝成实学的重要据点。萧齐王朝也重《成实》，其中僧钟、慧次、僧柔等成实论师均受到王室的特别崇敬。萧子良召集京师硕学名僧500余人，讲说《成实》，最后集成《抄成实论》9卷问世。周颙、僧祐都是此次聚会的参与者，据他们说，《成实》之所以被当时看重，不像北朝那样去励行它的教义，而是因为它的条理清楚，更便于理解大乘妙典，排斥外学。
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因此，南朝到齐为止，成实论师多同习《涅槃》、《华严》、“三论”等，没有相互倾轧的倾向。
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梁代成实学略有波折。先是从僧柔、慧次就学《成实》的僧旻、法云、智藏成为梁王朝最显贵的僧侣，是谓梁代《成实》三大师。506年，僧旻（467～527年）受请为帝室家僧，制注《般若》，敕讲《胜鬘》，侧重弘扬《观世音经》，为京师学士和地方守宰所尊，号称“素王”。他对语言诗韵似甚有研究，著有《四声指归》、《诗谱决疑》等。法云（467～529年）于萧齐时以讲《法华》、《净名》等著称于世，号“作幻法师”。至梁，为朝贵演说《般若》，亦为皇室家僧，525年，敕为大僧正，是梁武帝发动围攻《神灭论》的具体组织者。智藏（458～522年），曾为梁武帝授菩萨戒，为皇太子讲《涅槃》，给帝室讲《波若》。他第一个把诵读《金刚般若经》当作解厄延寿、去凶化吉的佛教法门，使此经成为道俗上下普及率最高、影响最广的佛典。综观上述三师特点，也是调和，尤其是与儒家孝道调和。简文帝曾以《成实论》为各种佛说的最终旨归，但反响很小。三大师死后，梁武帝重奉《大品》，对《成实论》表示轻蔑。到吉藏独树“三论”旗帜，创立三论宗，也着重批判成实论师说，判《成实论》为小乘后，成实师趋于衰微，到唐初时消失。
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三论师
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研究和弘扬“三论”的佛教学者称为三论师。“三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》和《十二门论》。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续。陈隋之际的吉藏，更以三论命宗。最早研习“三论”的，是僧叡、僧肇、昙影等；《肇论》被推为三论学的中国经典。他们的思想，称为“关中旧义”。此后，“三论”流行的重心转向南朝。
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梁初僧朗是三论学兴起之始。僧朗于摄山栖霞精舍弘扬“三论”，被称为“摄山大师”。其弟子僧诠，号称“山中师”，摄山遂成为梁陈二代三论学的重镇。梁昭明太子萧统作《解二谛义令旨并问答》，可为梁代的代表作。僧诠有勇、辩、朗、布四弟子，号称“四友”或“四公”，均为陈王朝所重，三论学遂成了陈王朝的官方佛学。
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三论师是南北朝时期南方特有的学派，至隋朝的吉藏而形成了三论宗。
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涅槃师
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研习和弘扬《涅槃经》的佛教学者称为涅槃师。418年，6卷《大般泥洹经》在建康译出，引起大江南北佛学界的震动；421年，40卷本《大涅槃经》在敦煌译出；宋元嘉中（424～443年），建康又依上述二本整理为南本《大涅槃经》问世，研习《涅槃》及其所陈“佛性”思想，成了宋梁二代最时髦的佛学思潮。
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道生是南朝最早的涅槃师。涅槃师的中心议题是“一阐提”有无佛性。6卷《泥洹》曾言，除一阐提外，一切众生皆可成佛，道生加以纠正，认为一阐提人亦得成佛。道生著有《法身无色论》、《佛无净土论》、《佛性当有论》、《善不受报义》等，从论题可以推知，他把成佛的根据移植到个人内心的自我，完善、贬低偶像崇拜和净土信仰。他对中国佛教影响最长久的主张是“顿悟成佛义”：真理是一个整体，不可分割，因此，要么不悟，一悟顿了，不容阶梯，谢灵运追随道生，著《辨宗论》，用儒家的“理归一极”来加以补充。道生之说，受到宋文孝武诸帝的赞赏，曾请其弟子道猷和法瑷、宝林等持续弘扬。慧观与谢灵运都是南本《涅槃》的整理者，但慧观却力主渐悟。他认为“真如”必须经“定慧”修习才能测知，而“定慧”需有阶级相乘。像这样提倡渐悟、反对顿悟的也有一批名僧，如慧琳、法勗等。
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