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佛祖都说了些什么？ 六 想成佛就不要做善事？
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一
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鸠摩罗什到了长安以后，无论在政界还是佛学界，都享尽荣耀。然而他的晚年却十分寂寞。
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罗什的译经是中国佛学的一场盛宴，但是罗什自己，却不觉得是什么伟大的成就。
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你想，假如你是一个日本诗人，心仪中国文化，愿意把一辈子的精力都投入到对中国古诗的研究中，甚至自己也想成为一个伟大的诗人。结果你这辈子干的，却是移民到美国，把中国古诗翻译成了英文。固然美国的汉学家们都特别崇拜你，可你自己会觉得有什么了不起的吗？回想起你曾经的偶像，那些创作出伟大作品的中国诗人们，你会觉得自己的这点翻译工作有多大价值吗？
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而且，这帮美国人喜欢是喜欢中国诗，却没几个人真懂。
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对于罗什来说，中国是个在佛学上尚未开化的蛮荒之地。译经充满了低级错误，上一代最伟大的佛学家道安，所持的竟然还是一百多年前就在印度被驳倒了的观点。这简直就是个急需基础教育的笨蛋国家。
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道安最得意的弟子慧远，靠自己的力量推导出了“涅槃并非死亡，而是把握佛性”的结论。鸠摩罗什听说后，赞叹说：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”[1]
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这话的意思是：中国这么偏远蛮荒的地方，竟然还有人能说出和佛经一样的道理，真不错啊！
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他还挺意外呢。
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鸠摩罗什晚年曾感叹说，中国没几个人能理解真正的佛学思想。我想，他对中国佛教界应该是失望的。
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但逻辑的妙处就在于，它没有文化和语言的限制。一个希腊人如果不学中文，那他一辈子不可能理解唐诗的意境，但一个中国人却可以只通过汉译本就能毫无误差的学习欧式几何的全部知识。
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鸠摩罗什60岁的时候，有一个叫作道生的汉族僧人，从庐山慧远那里千里迢迢的到长安来拜见罗什。道生跟随罗什学习了一段时间，还帮助罗什翻译经文。但是三年以后，道生觉得罗什水平不行[2]，又离开他返回庐山了。
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从罗什对中国僧人的失望来看，他对自己和道生之间的佛学分歧，多半是不满意的。
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但就在二十年后，道生用一系列惊人的逻辑推理证明了，中国僧人的佛学水平一点也不比印度差。
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道生全名“竺道生”。他拜竺法汰为师，按照旧俗，跟随师父姓了“竺”。
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那时候中国的高僧不多，说起来互相都有关系。
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竺法汰是今天的广州东莞人。他拜道安的老师佛图澄为师，佛图澄去世后，竺法汰就像对待师父那样追随道安。在道安第一次分徒的时候，因为竺法汰是南方人，所以道安让竺法汰到南方传教。
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道生就是在南方和竺法汰学习佛法的。道生非常好学，他和竺法汰学了几年以后，就开始在四处游学，来到了庐山投奔慧远。从师承辈分上来说，竺法汰和道安是一辈，道生和慧远是一辈。但道生比慧远小了21岁。所以慧远和道生实际上是半师半友的关系。
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后来道生听说鸠摩罗什来华，又立刻动身去长安，跟随在罗什身边三年后又返回了南方。也就是说，道生的老师包括道安的徒弟竺法汰、慧远以及鸠摩罗什。囊括了当时中国第一流的佛学家。
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在道生54岁的时候，他回到东晋帝国的首都—今天称为南京，当时称为建康。在这里，道生提出了好几个崭新的佛学结论。这几个结论乍一听惊世骇俗，但其实它们都是通过简单的逻辑推理出来的。
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首先一个观点叫“顿悟成佛”。
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要想成佛，就需要修行。这对佛教来说是不言而喻的事。对于大乘佛教来说，修行的主要目标是领悟佛性。那既然是修行，总要有一个过程吧？所以道生之前的佛学家们，给修行分成了不同的阶段。比如到什么程度算入门，到什么程度算小有成就。在不同的境界里，也各有一些针对性的修行法门。
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然而道生认为，这么想是错误的。
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前面说了，中观学认为，佛性是不能用理性语言正面描述的。那么，我们怎么能把佛性划分成不同的阶段呢？
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