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佛祖都说了些什么？ 附：写在最后
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一 唯物主义下的佛教
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如果您只想了解佛教的大意，那么您现在已经看完了全本书，不用再往下看了。下面，我打算从哲学、科学的角度讨论一下佛教真实存在的可能性。这里就不大照顾文章的可读性了，我言简意赅，有什么说什么。
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这一节，我们站在唯物主义的角度讨论一下佛教。先说佛教可疑的地方，然后说可信的地方。
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首先从宗教史上看佛教。
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我们初步了解佛教的观点后，能感到它的理论既新鲜又充满了智慧，心中免不了充满敬佩。但如果细看宗教史，会发现佛教的种种理论，大多在之前的印度本土宗教中有类似的影子。
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比如耆那教。
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耆那教相信轮回、相信因果报应。认为人是因为之前做过的业，导致了不停轮回。修行的目的是跳出轮回。耆那教不允许信徒伤害生命，雨季的时候不出门，怕踩到水洼里的虫子。走路带着面纱，怕呼吸伤害了飞虫。耆那教相信放生会有功德，鼓励信徒抛弃家庭出家，出家以后只能化缘为生。这些观点和佛教都很像。
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和佛教不同的是，耆那教认为一切事物，包括植物和非生命的事物都拥有灵魂。
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再比如婆罗门教。
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婆罗门教认为世界会周期性的毁灭和重建。相信因果报应[1]，相信轮回[2]，相信因为前世造业不同，轮回后就会往生为不同的种姓[3]。婆罗门教修行的目的也是跳出轮回。
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婆罗门教还认为，世间万物是不存在的，都是梵变出来的，人的本质可以超越空间[4]。人不能解脱的原因是无明、认识不到梵我合一的本质。梵不能用语言来表达。想要表达梵，要用“遮诠法”，也就是不断的否认[5]，这点很像是中观空宗。《他氏奥义书》还说：“一切都由识指引，由识确立，世界由识指引，支撑物是识。”这点又很像唯识有宗。
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再比如，佛教说“非有非无”，把“有”和“无”都否定了，我们前面解释过，这里面有非常深刻的哲学理论，很了不起。但其实在比释迦牟尼要早上一千多年的时候，婆罗门教的经典《梨俱吠陀》（10，129）里，就有“那时‘无’不在，‘有’也不存在”之类的文字[6]。
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佛教的一些观点，还和印度的地理特点有关。
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印度很多宗教都讲众生平等，不能杀生，原因之一是印度温度宜人，物产丰富。人们不需要杀生、不需要厚厚的毛皮，只从树上摘果子就可以活命。要是换到极北的苦寒之地？那里的古人不猎兽，不穿毛皮，能活下去吗？他们不可能信仰什么众生平等，那些地区的本土宗教，大多崇拜的是猛兽和火焰。
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再比如说坐禅，印度很多宗教都有类似坐禅、瑜伽的修行方式。这种修行方式也有明显的地域特征——因为印度热。太热了，要想专心思考，就得先让人坐下来，把心静下来。你要是换成天寒地冻的北方地区？这法门自然也就不合适了。
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这件事很容易让我们觉得，佛教就像唯物历史学家们认为的那样：
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宗教并不是从天而降的神迹，而是人类文明发展到一定程度自然产生的。释迦牟尼就是一个普通人，他生活在印度，并不知道印度以外世界其他文明的情况。
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对于当时只知道印度本土宗教的人们来说，佛教好像是一个革命性的新宗教：讲无我，讲众生平等，不鼓励苦修，没有创世神，这些观点都和之前的印度本土宗教截然不同，似乎佛教凌空出世，揭示了一个全新的世界。但我们今天能全面的了解世界文明史，拿着佛教和其他宗教一比，回过头再看，明显发现佛教的教义和印度本土宗教有着很深的联系。佛教只是在印度本土宗教的基础上进行了小范围的“改造”，而不是提出一个革命性的新学说。
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在这个背景下看，释迦牟尼似乎不像是一下子洞悉真理的最高智者，而是一个广泛学习了当地知识的比较聪明的人。他能在当时印度的文化基础上提出更为深刻的道理，但仍旧受到了本地知识的限制。假如他当时能接触古希腊、古中国的哲学思想，或许还会有不同的想法。
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不过，这个现象站在佛教的立场，也是可以解释的。
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可以解释成，佛教种种和印度本土宗教相近的学说，都是一种方便说。
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我们说过，真正的佛理不能用任何文字表现，连佛经上的文字，都是为了人类能理解，不得不选择的方便说。因此，当佛教在印度刚出现的时候，为了方便印度人理解，也就不得不在一些教义上采取容易被当时印度人接受的说法。
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我们甚至可以想象，释迦牟尼的确洞悉一切真理，上知太阳系银河系，下知电子光子，问题是身边都是生活在公元前五六百年的人，别说物理学了，常识都没有，你这些破天荒的知识突然一下子教给他们，那不得把他们都吓坏了吗？佛教教义本来就够抽象难懂的，你再没事跟他们讲什么地球是圆的，时间空间可以互相转换，量子它怎么都测不准，那不是更让他们糊涂了吗？再说了，相比抽象的佛教教义，“地球是圆的”这种形象的爆炸性知识更容易引起普通人的注意。你这种东西讲多了，大众光关心这些吓人的知识了，不就更不关心真正的佛理了吗？对于佛祖来说，他最关心的是传播佛教教义，地球什么的都是本性为空的幻象。科学说地球是圆的，可万物本质超越空间，地球其实不也不是圆的嘛。那么，给大众讲什么地球是圆是方之类本性是“空”的幻象，这纯粹是浪费时间。佛祖曾经说过，有若干形而上学的问题因为太耽误时间，就不讨论了（即“十四无记”）。形而上学这还是哲学问题呢，离佛学问题还比较近，这都不讨论了，那地球是圆是方之类的地理问题就更不值一谈了。所以佛祖没讲或者随便沿用了当地人的地理知识，这是非常合理的。
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再者说，释迦牟尼在圆寂以后，佛教长期在印度社会传播，在传播过程中受到当地文化的影响，也是理所当然的。从客观上讲，现存的佛经一定有一些神学内容，是由后来的普通人撰写或者改写过的。他们把自己有限的知识加入到经文中，连猜带想象的写一写，也是有可能的。
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