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隋唐佛教史 [:1701171351]
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隋唐佛教史 第二节 唐朝的佛经翻译
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在中国佛教的流传和发展中，佛经翻译是一项重要的事业。隋唐是中国佛教传播和发展的鼎盛时期，也是佛经翻译的鼎盛时期。唐朝的佛经翻译大体可以唐玄宗即位（712）为界分为前、后两期。唐前期的译经代表有玄奘、实叉难陀、义净和菩提流志等人，所译经典主要是大乘般若中观类和瑜伽唯识类的经典，并且译出相当数量的小乘说一切有部的论书和戒律，然而其中有不少经典是旧有经典的重译或补译。唐后期的译经代表有善无畏、金刚智和不空等人，在所译经典中密教经典占最大部分。
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为叙述方便，以下按玄奘、义净和波颇、那提、地婆诃罗、实叉难陀、菩提流志及善无畏、金刚智、不空等人的次序对他们的事迹和唐朝的译经概况进行介绍。
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一 玄奘西行求法和佛经翻译
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玄奘在中国是妇孺皆知的历史人物，不仅在中国佛教史、文化史上，而且在中外文化交流史上也占有重要地位。唐代冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》、慧立撰、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》（简称《三藏法师传》）、道宣《续高僧传》卷四《玄奘传》以及玄奘的《大唐西域记》、智升《开元释教录》等，为我们留下有关玄奘的丰富而比较可靠的资料。
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（一）玄奘学历及其赴印求法的艰难历程
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玄奘（600—664），俗姓陈，名，原籍陈留（在今河南开封东南），从祖父任北齐国子博士开始，全家徙于缑氏（在今河南偃师县东南）。父陈慧在隋朝曾任江陵令。自幼丧失父母，[22]随其兄长长捷法师住洛阳净土寺，诵《维摩经》、《法华经》等，年十三岁出家（据唐刘轲《大遍觉法师塔铭》[23]），常至慧日寺听讲《大涅槃经》、《摄大乘论》等。
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唐初与兄至长安，又转至成都，听宝暹讲《摄大乘论》、道基讲《毘昙》，其记忆理解力为时人所称道。当时僧景以《摄大乘论》，道振（或震）以《迦延》（《阿毘昙八犍度论》）之学而闻名天下，玄奘也从他们受学。武德三年（620，《续高僧传》本传等皆作五年，当误）二十一岁时，受具足戒后坐夏学律，已能讲《阿毘昙心论》。此后与兄住成都空慧寺。兄长捷善《涅槃》、《摄大乘论》、《阿毘昙》及《老子》、《庄子》、《尚书》、《左传》等，受到蜀人敬重。
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玄奘为到内地参访名师，便离开成都沿江东下，到荆州天皇寺时曾为当地僧俗讲《摄大乘论》和《毘昙》。东至相州（今河南安阳）访慧休法师“质难问疑”。又到赵州（治所在今河北赵县）从道深法师学《成实论》。此后西入长安，留止大觉寺从道岳法师学《俱舍论》，“皆一遍而尽其旨，经目而记于心”（《三藏法师传》卷一）。法常、僧辩在当时以通达大小二乘著称，玄奘从向他们学习，听讲《摄大乘论》和《俱舍论》。玄奘又向善《涅槃经》义的玄会请教。上面提到的道岳、慧休都是隋摄论师道尼的弟子。他们还曾在通晓《毘昙》、《十地经论》的学者志念门下受学。慧休也是隋朝著名《涅槃》、《地论》学者灵裕、昙迁和律师洪遵的弟子。法常是隋朝涅槃师昙延的弟子，对《成实》、《毘昙》、《华严》、《地论》等都有很深的造诣。僧辩是隋朝摄论师智凝的弟子，除精《摄大乘论》外，还善《俱舍论》。
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据上述可知，玄奘在赴印求法之前，已从国内佛学名师广学大小乘三藏，对南北朝时期和隋朝特别流行的《大涅槃经》、陈真谛译的《摄大乘论》、《俱舍论》以及从东晋以来一直比较盛行的《阿毗昙八犍度论》、《阿毘昙心论》、《成实论》等，尤有较深的研究。其中的《摄大乘论》是大乘瑜伽行派的重要论书，而《八犍度论》则是小乘说一切有部的基本论书。当时玄奘已开始出名。唐尚书左仆射萧蠫曾奏请玄奘住庄严寺。然而玄奘已下决心赴印求法。《三藏法师传》卷一载：
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法师既遍谒众师，被其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑。[24]
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可见，玄奘是为了解决佛教上的疑难问题，并取回据称是弥勒菩萨宣说的《十七地论》（《瑜伽师地论》）而决心西行求法的。他于是结伴向朝廷陈表，但没有得到批准，同伴都退后放弃初志，他仍坚持要去。此后便向京城中的印度、西域诸国人学习语言，进行准备。
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贞观元年（627）[25]关中遭霜灾饥馑，朝廷下令可就丰收处逃荒。玄奘趁机离开长安，西往姑臧，至敦煌，然后出关，经天山南侧的北道，从跋禄迦（姑墨，今新疆阿克苏）转至天山北路，经西突厥王庭所在地素叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克），辗转至古印度西北，在贞观四年（630）进入中印度，第二年到达印度最大的佛学中心那烂陀寺。
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当时在恒河流域诸国中占霸主地位的是羯若鞠阇国，都曲女城（今印度北方邦卡瑙季），国王是戒日（音译尸罗阿迭多）。戒日王支持佛教流行，也允许婆罗门教和其他“外道”的传播。据《大唐西域记》和《三藏法师传》记载，当时印度大小乘佛教都很盛行，一些地方也盛行婆罗门教和其他“外道”。从佛教流行的整个形势来看，印度西北部、北部和中部，为大小乘佛教并行地区，仅从数量上看，小乘占优势。在大乘中最有影响的是瑜伽唯识学派；其次是中观学派，在小乘中以说一切有部最有势力；再次是正量部、大众部及经量部等。东部和南部沿海各国盛行小乘，以上座部、大众部为主，个别国也盛行大乘。西部地区则主要盛行小乘正量部。[26]
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从玄奘西行到贞观十九年（645）回到长安，对他的佛教造诣和译经事业影响较大的有如下几件事。
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1.在那烂陀寺“钻研诸部及学梵书，凡经五载”（约631—636）
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摩揭陀国那烂陀寺在今印度比哈尔邦巴特那以东的巴腊贡，建筑宏伟壮丽，内分八院，“僧徒主客常有万人，并学大乘兼十八部（按，十八部皆为小乘），爰至俗典《吠陀》等书、因明、声明、医方、术数，亦俱兼习。凡解经论二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法师（按，指玄奘）十人。唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠”。（《三藏法师传》卷三）戒贤是瑜伽行派著名论师护法（6世纪中叶前后）的弟子，玄奘去时已年一百零六岁，据说“内外大小一切经书，无不通达”（《续高僧传》卷四），人尊称之为“正法藏”，主持那烂陀寺。玄奘师事戒贤，听讲《瑜伽师地论》三遍，又听习《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法》（即阿毘达磨，当为《大乘阿毘达磨集论》）各一遍，又听习《因明》、《声明》、《集量》等论各三遍。又学梵语的词语文法诸书《声明记论》及《记论略经》、《门择迦》、《温那地》、《八界论》等。
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2.玄奘在进入古印度西北，入那烂陀寺，以及在周游五印度过程中，一边巡礼各地佛教名胜和遗迹，一边参访名师学习佛学，搜求佛典
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在玄奘进入小乘说一切有部的重镇迦湿弥罗国（今克什米尔）时，从僧称法师学习《俱舍论》、《顺正理论》等有部的论书以及《因明》、《声明》等论。在磔迦国（今巴基斯坦的旁遮普）的大庵罗林中从一老婆罗门学习《经百论》和《广百论》等。在至那仆底国（今印度北部的费罗兹普尔）从毗腻多钵腊婆（汉译调伏光）学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。毗腻多钵腊婆曾著《五蕴论释》、《唯识三十论释》，看来也是位瑜伽唯识学派的论师。玄奘在到达中印度的窣禄勒那国（今印度北方邦的塔尔萨尔）时，从阇那鞠多学经量部《毗婆沙论》。在秣底补罗国（今印度北部罗希尔坎德地区的曼达洼）从蜜多斯那学有部的《辩真论》、《随发智论》等。在曲女城，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》和日胄《毗婆沙》。
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玄奘在那烂陀寺集中学习五年时间。此后在唐贞观十年（636）到贞观十三年（639）约四年的时间，沿着经印度东海岸诸国再转向南方各国的路线，此后沿着西海岸诸国的路线，周游印度。他在伊烂孥国（今印度比哈尔邦的蒙吉尔地区）从怛他揭多鞠多、羼底僧诃二僧学习有部的《大毗婆沙论》和《顺正理论》等。在南賅萨罗国（今印度纳格浦尔以南的钱达及其以东康克尔地区），从一婆罗门学习因明，读《集量论》。在驮那羯磔迦国（今印度泰米尔纳德邦克里希那河口处）从苏部底、苏利耶二僧学习大众部《根本阿毗达磨》等论。在北印度的钵伐多国（今克什米尔的查谟地方）从二三高僧学习正量部的《根本阿毗达磨》及《摄正法论》、《教实论》（《续高僧传》卷四作《成实论》）等。玄奘在回到那烂陀寺参见戒贤之后，又到寺西不远的地方低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨有部三藏及声明、因明等方面的问题。接着又到杖林山从居士胜军论师学习《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并就《瑜伽师地论》、《因明》等进行请教。胜军曾从贤爱论师学《因明》，又从安慧学《声明》及大小乘论，还从戒贤学《瑜伽师地论》，对《吠陀》外书、天文、地理、医方、术数等也有广博的知识，受到戒日王的敬重，有弟子数百人。
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可见，玄奘以那烂陀寺为中心，遍学五印度，所学内容是大小乘兼收并蓄，虽首重瑜伽唯识理论，但对中观理论也深加探究，在小乘教义方面对说一切有部的理论尤花大力量研修。此外，玄奘对因明学（包括逻辑学和认识论）、梵语以及声明学（关于语言、文字、音韵、文法的学问）、婆罗门教及其他外道，等等，也进行学习、研究。这为以后玄奘从事译经打下了宽广而又深厚的基础。
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3.与大乘中观学派、小乘正量部及外道学者的辩论
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那烂陀寺戒贤等人宣扬瑜伽唯识理论，是大乘有宗；般若中观学派主张诸法性空和中道理论，是大乘空宗。二宗学僧虽在一寺相处，但因见解不同也有争论发生。在玄奘从胜军处再度回到那烂陀寺时，发生了这样一件事。寺内中观论师师子光在向僧俗四众讲《中论》、《百论》二论过程中，对戒贤等人据《摄大乘论》及《唯识抉择论》等所讲的唯识理论进行批驳。玄奘对大乘二宗都很精通，认为：
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圣人立教，各随一意，不相违妨。惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也！（《三藏法师传》卷四）[27]