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隋唐佛教史 第七节 义玄和临济宗
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禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，成为禅宗主流，至唐末五代时期从中产生五个流派，即从南岳怀让的法系形成临济宗、沩仰宗；从青原行思的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。此即禅门五宗，或称禅门五家。从此，中国禅宗进入五宗迭兴，相继盛行的时期。
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唐朝在“安史之乱”以后，藩镇割据日益严重，中央政府直接控制的范围越来越小。从由降唐的安史旧将占据的河朔三镇（今河北、河南和山东一带地方），到内地不少州镇，名义上归属朝廷，实际上是割据一方。由于均田制的破坏，土地兼并愈演愈烈。在政治日益腐败的情况下，以垦田面积和户等高下缴纳赋税的两税法在实行中弊端日增，广大农民承受的赋税杂税和差役极其繁重，生活极端贫困和痛苦。在这种情况下，有很多农民失去土地，或是沦为佃户、庄客，或是逃亡山海。从9世纪中叶以后，不断发生农民起义，其中由王仙芝、黄巢先后领导的农民起义（874—884）规模最大，一度攻占洛阳、长安，最后虽然失败，但唐王朝的统治基础已被基本瓦解，从此名存实亡。此后掌握军政大权的新旧藩镇纷纷称王称帝，互相兼并，最后形成五代十国的分裂局面。
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禅宗在唐末兴起的过程中得到各地军政官员以至藩镇的支持。同样，在禅门五宗的成立和发展过程中也得到他们的支持。在禅门五宗当中，义玄创立的临济宗最早，并且是唯一创立于北方的宗派。进入宋代以后，临济宗最为兴盛，并且一直流传至今，影响也大。
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一 义玄简历
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临济宗创始人义玄的生平事迹和禅法，主要载于唐代慧然集、宋代宗演重编的《临济录》和五代南唐静、筠二禅僧编《祖堂集》卷十九《临济和尚传》、《景德传灯录》卷十二《义玄传》等史传中。
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义玄（？—866），曹州南华县（在今山东菏泽市）人，俗姓邢。出家受具足戒之后，先学佛教戒律（毗尼）和经论，后认为这些戒律与经论不能断除世人烦恼，改而游方参禅，至洪州高安县黄檗山寺院，在马祖下二世黄檗希运（？—855）门下参禅三年。
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据载，义玄先后三次上堂向黄檗禅师问“如何是佛法的大意”，然而三次遭黄檗棒打。（《临济录·行录》）此后，他遵照黄檗指示到同是马祖二世的高安大愚（嗣庐山归宗智常弟子）和尚处参禅，经大愚巧妙指点而得到开悟，认识到佛法并不深奥神秘，任何人不是天生就会佛法，必须经过一番“体究练磨”功夫才能把握。义玄在大愚门下修禅达十余年。大愚死前曾嘱咐义玄：“以后出世，传心第一，莫忘黄檗。”（《祖堂集·临济和尚传》）他此后自承黄檗希运的法系。
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大约在唐武宗会昌五年（845）禁断佛教前后，义玄到达河北的镇州（属成德镇，治今河北正定），先在真定城东南滹沱河北岸的临济院传法，得到成德镇节度使王氏兄弟，特别是拥有“检校右散骑常侍”头衔的王绍懿（王常侍，857—866年在位）的大力支持。
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义玄上承南宗慧能—南岳怀让—马祖道一—黄檗希运的禅法。从马祖到希运的洪州禅法在两个方面是基本一脉相承的：
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1.强调人人皆有佛性，说“即心是佛”，扭转将佛性、清净本性说得过于脱离现实世界、普通民众的倾向，着重讲佛性（心）存在于现实世界的一切地方，一切现象之中，所谓“立处皆真”，人人是佛；
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2.主张确立对世俗世界“空寂”的认识，“离一切相”，在心识中断除所有是非、善恶、有无等的差别观念，取消各种取舍的意向，以达到与清净无为的真如佛性相契合的精神境界。
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这种禅法主张给人们选择在家还是出家，理解和决定如何修行问题，提供了极大的伸缩性和灵活性空间。义玄不仅继承了洪州禅法，而且在传法过程中有新的发展，形成了具有强烈个性的临济禅法和临济门风。
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二 具有现实主义风格的临济禅法
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临济义玄的禅法具有鲜明的现实主义风格，具体表现为：要求弟子和信徒必须建立对佛与众生、佛法、解脱和修行的“真正见解”；确立“自信”，相信自己“本心”与佛、祖无别，无须向外求佛求祖，寻求解脱成佛；主张修行不离日常生活，说“只是平常无事”，“平常心是道”，“随处做主，立处皆真”。
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（一）要求学佛法者必须建立“真正见解”
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临济义玄接引学人虽以“喝”（大声吆喝）著称，但也十分重视正面向门下说法。义玄在说法中常称弟子和前来参禅者为“道流”、“参学道流”，有时也称为“大德”。
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《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录，在所有不同版本的《临济录》中都基本保留着它的原型。义玄教诲徒众一再要求他们建立“真正见解”：
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今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
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道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。
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夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。
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大德，莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。[213]
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所谓“真正见解”，是在整体上对佛法具有正确的理解和认识。其内容不外乎是对世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等问题的见解。义玄要求门下在这些方面的见解应当与禅宗宗旨达成一致。当然，义玄所表达的是他自己的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位如何，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他强调说，只有具备真正的见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为的准则，即使处于世俗的环境也不受其制约和影响，才能“去住自由”，不受别人、别的学说的吸引和迷惑。
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那么，什么是真正的见解呢？主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在现实人间，佛在每个人的自身自心之中，修行者不必向身外求佛求法，甚至形象地称自身所具有的佛（佛性、本心）是能够自由出入身心的“无位真人”；二是依据般若“空”的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物（色法），连自己的自性及一切感性认识（心法）也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。
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（二）独特的佛在自身论——心中三身佛、“无位真人”和“无依道人”
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