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转身遇见佛：弘一大师修心录 续佛慧命：高树律幢广传世间
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本文是弘一大师1933年2月10日（癸酉年正月十六）在厦门妙释寺所作的演讲。大师在这篇演讲中，将自己与律宗的因缘前前后后叙述了一遍，并介绍了律宗在中国的发展历史以及现状，最后又简略叙述了自己将要教授的律学课程的大致内容，回答了一些人们对律宗容易疑惑的地方，并要求学僧对律学课程做好相应的一些准备。弘一大师弘扬律宗的心愿之真切广大，在演讲中表露无遗。
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余弘律之因缘
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初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。
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受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
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庚申之春，自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
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辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
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是年阅藏，得见义净三藏所译有部律及《南海寄归内法传》，深为赞叹。谓较旧律为善；故四分律戒相表记第一二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次删改，乃成最后之定本。
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以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研，故印专习有部律。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷，《自行钞》一卷。
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其时徐如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书，费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，常规劝之：以为吾国千余年来秉承南山一宗。今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意，而后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿：捐弃有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
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昔佛灭后五百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
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略述律学之派别
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化、制二教
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化教，依大乘律宗之说，以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
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制教（亦云行教）依小乘律宗之说，制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
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制教中分二：
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密教律，如唐善无畏《三藏禅要》，及《大日经》及一行禅师疏义释广明。
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显教律，如下所明大小二乘律是。
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显教律分二：
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大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，宗于《菩萨善戒经》。
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小乘律如四分、十诵等。
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小乘诸律分部有二种说法，旧律家的说法如现在所述，新律家的说法如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，现在就不录出讲了。旧律家传小乘律分为五部（异说最多，新律家说是四部；佛灭百年后，第五祖优婆多尊者，有五弟子，同时对经藏分五部派别）。又有二种说法，第一种说法依《大集经》：昙无德部（四分律）、萨婆多部（十诵律）、迦叶遗部只传戒本，就是解脱戒经（僧祇律）就是根本部、弥沙塞部（五分律）、婆粗富罗部（未传）。以上五部，都是由彼部主依此僧律中和自己见解相同的，集为一部；第二种说法依《义钞》《拾毗尼义钞》所引三藏口传及《遗教法律注》（即《舍利佛问经》），这种说法没有婆粗富罗部，就以僧律列入五部。古代经师多认为僧本律就是婆粗富罗者，其实不是。
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附律论（依南山律所引用者录）：
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善见论（见论）、毗尼母论（母论）属于四分律；萨婆多毗婆沙（多论）、萨婆多摩得勒伽（伽论）、五百问论属于十诵律；明了论属于正量部。
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（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
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