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转身遇见佛：弘一大师修心录 心经大意：智慧不虚通达彼岸
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本文是弘一大师1938年4月（戊寅年三月）在温陵大开元寺的演讲。大师此次演讲的内容为佛教经典《心经》。《心经》全文仅二百余字，但包罗万象，内涵深厚，为佛教最为枢要的摄心之法。大师提纲挈领，将《心经》最根本的一些含义逐句逐字的讲述了一遍，解得规范、严谨，对大家了解《心经》是一个很好的参照。另，《心经》极妙，重在自心体悟，不作今人翻译。
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先经题，后经文。
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般若波罗蜜多心经：经题前七字为别题，后一字为总题。
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般若：梵语也，译为智慧。
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寻常的智慧包括常人之小智小慧、学者之俗智俗慧、二乘之空智空慧，这些都不能与般若智慧相提并论。般若智慧照见五蕴皆空，能除一切苦，是真实不虚的大智大慧。
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小智慧（小聪明、小巧）亦云有智慧，但与佛法相远；俗智慧（上等人用于研究学问甚好）亦云有智慧，但与佛法无涉；空智慧属于小乘修行者。
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波罗蜜多，译为到彼岸（就一事之圆满成功言）
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若以渡河为喻，动身处即此岸，欲到处为彼岸，以舟渡河竟为到彼岸。
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约法言之，轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。到彼岸就是获得圆满佛果而离苦得乐。
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心：有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心（心为一身之必要，此经为般若之精要）。
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大般若经云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”又云：“不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。”又云：“般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。”
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般若部于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
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经：梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
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已略释经题竟（于讲正文之前，先应注意者）。
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研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。
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若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应不著有、亦不著空，乃为宜也。
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若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
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若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。故佛经云：真空（非偏空、偏空不真）、妙有（非实有、实有不妙）。
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真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
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妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
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如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又绝非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
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或疑《心经》少说有、多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
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合前所说，《心经》大意非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
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般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨以下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
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