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走近藏传佛教 [:1701195402]
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学习藏文后能更好地理解佛经
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很多佛经中的汉语音译词，学习了藏文之后，可以帮助我们理解。比如：“佛（Buddha）”，汉语的音译大概是魏晋南北朝前、汉代时出现的，梵文原文很难用一个或两个汉字说清楚，因此就采取音译，长期的流传中称为“佛陀”。按照汉语音韵史的说法，古无轻唇音，唐代或唐代以前，汉语似乎没有“f”这个音，藏语中至今仍然没有“f”这个音，例如现在的藏族老百姓，叫飞机为“Peiji”，副主席叫“Puzhuxi”。古代汉语也没有“f”这个音。学过语言学就知道：汉语和藏语相近。为什么叫汉藏语系？因为是有亲属关系的，汉语和藏语发展的历史走的是同一条路，原来更古老的共同汉藏语可能是一个语言分开的。7世纪或者更早，佛教传入藏区，藏人对“佛”这个字，不用音译，用意译，翻译成“sang-rgyas”，意思是“觉悟”，也可以是动词：“已觉悟了”。佛就是觉悟了的人，觉悟了人生的根本道路，觉悟了人、宇宙、今生和来生的关系，觉悟了这些大道理，因此这个人——释迦牟尼是觉悟者。
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藏族学佛教可能比汉族容易，因为藏文对佛教术语基本上采取了意译的方法。再如“菩萨”，从语言上考察，汉族翻译家当时音译成“菩提萨埵”，简化成“菩萨”；藏语却是“byang-chub-sems-dpav”，意思是“心中证得菩提之人”，“有觉悟而断绝思想上烦恼的人”。我们现在把菩萨认作偶像，在寺庙里供着，有觉悟、以身体贯彻了佛的意志的人就可以称作菩萨。按照人间佛教的观点，为佛教和人间做了大贡献的人都可以称为菩萨。“sems”，思想；“dpav”，英雄。不但有觉悟，还能斩断思想上的烦恼和障碍——贪、嗔、痴，能够彻底消除这“三毒”的勇敢的英雄，有这样的觉悟的人，就可以叫做菩萨。从藏文意译，我们大致可以了解这样一些意思。所以藏族学佛教较容易理解其涵义，归功于当时译经多为意译，使得佛教在藏族群众中更容易普及、深入人心。
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走近藏传佛教 [:1701195403]
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宗喀巴认为要显密兼修
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宗喀巴大师除了《菩提道次第广论》以外，还有一系列著作。关于唯识、中观，他都有自己的见解，还写了一些入门书，让普通人也能进入佛学的殿堂，因此来投奔他的人很多。《菩提道次第广论》之外，他又写了《密宗道次第广论》。西藏各个宗派都学习密法，但是没有密宗，不像汉传佛教，有禅宗、天台宗、密宗等。宗喀巴大师认为显学修到一定程度后，就可以进入密学的学习。佛学分显学和密学两部分，显学，藏文叫“mdo”，可以通过经典来学习；密学，“sngags”，也有“咒语”的意思，即用一定的咒语、一定的手势、身体符号，心里想着本尊，三密合一，就可以达到成就的目的。宗喀巴大师提出，一个出家人要想有成就，必须显密兼修，但要先显后密，先学经典，《阿弥陀经》、《金刚经》、《妙法莲华经》等各种经典要熟读、吃透，在此基础上再学密学。
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六字真言崖刻
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走近藏传佛教 [:1701195404]
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六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
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咒，梵文为“tantra”，汉文音译“怛特罗”，包括密教的咒语、仪式和口诀等。例如六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，有深奥的含义，不能用一句话说清。简单地讲，“嗡”（OM），指愿望，祈祷的时候总有一种追求，要跟佛、菩萨沟通，OM，也表示祈祷开始了；“嘛呢”（MANI），指宝贝；“叭咪”（PADMA），指莲花，代表珍贵、高贵、纯洁、稀有等优点；吽（HONG M），指完成、成就。六字真言影响很大，藏传佛教就把它作为最常用的咒语，即使不识字的人也会念诵，在藏区任何地方、任何人都会念诵，且成为一种习惯。念真言好像和佛、菩萨沟通的途径。
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内地有儒家、道家的思想，佛教初传入内地时有对立面、有阻力；但在西藏，佛教和苯教只一回合就所向无敌，占绝对主导地位。在内地就没有这么顺利，内地的很多知识分子信仰佛教，如苏东坡、白居易；但也有很多人不信仰佛教、嘲笑佛教。如在明朝，朱洪武作过和尚，信仰佛教，作了皇帝后，对佛教有宽容的一面，也有约束的一面，他知道对寺庙的出家人不能给予很高的官位。但他的子孙后代中有好几位一直追求藏传佛教。明正德皇帝不但信仰藏传佛教，而且还请了一些喇嘛到北京，建了四座大庙，专门接待藏族出家人，朝廷上也有喇嘛穿着红衣上朝。明代的傅维麟《明书》提到，当时儒生官员嘲笑藏族喇嘛，并将六字真言念为“我把你们来哄”，说明当时儒生士子心理上的反感，也说明藏传佛教在明朝有一个逐步传播的过程。
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赵朴初和《佛教常识答问》
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给大家介绍一本入门书——《佛教常识答问》，赵朴初著。写常识的书最不容易，要人人能懂。赵先生毕生对佛学理解的精义就在这本书里。他认为佛学不是迷信，佛教不是一种盲目的崇拜，是一种有理性的人类的哲学。赵老是一位提倡人间佛教的大师，虽然在家，称居士。他九十三岁临终前留下一首偈子，一共八句话：“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何往？谁与安息？清风明月，毋劳寻觅。”从这几句话中，我们可以看出赵老达到了何种境界。他的境界就是从佛学中得来的，参透了人生，参透了名缰利锁，因此他的人生能够得到一种自在的境界，这种境界是学习佛学的结果。藏传佛教和中土佛教、南传佛教同为佛教，虽然修法的步骤、仪轨不同，所用的文字不同，但目标是一样的。
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1409年第一次传召大法会
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宗喀巴完成这两部重要著作，他的弟子们也形成团队。他的弟子们也很了不起。他于1409年在拉萨举行第一次传召大法会，藏区格鲁派僧人都尽可能到拉萨集中。据佛经记载，释迦牟尼成道前，曾经和外道举行过一次辩论法会，降伏了外道，使外道皈依了佛教。宗喀巴据此创立了“传召大会”（smon-lam chen-mo），把不同地区、不同寺庙、不同水平的佛教信仰者聚集起来，传播他的宗教。
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“大慈法王”释迦也失
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宗喀巴当时已经声名大振，这时明永乐皇帝派人到西藏请佛教领袖人物到南京去，其中有第五世噶玛噶举的领袖得银协巴（de bzhin gshegs pa），萨迦派的领袖贡嘎扎西（kun dgav bkra shis pa，《明史》中作“昆泽思巴”），他们都答应了。也请宗喀巴去。宗喀巴给皇帝写了一封信，现在还保存下来了，在于道泉教授著的《宗喀巴大师和明永乐皇帝来往书信》中有。宗喀巴说他年老了，身体不好，所以就派他的弟子释迦也失（shakya-ye-shes）代表他去。实际上主要原因是他不想放弃1409年的传召大会，他个人受皇帝邀请的荣誉当然了不起，可是比起来，整个藏区的佛教徒集中在一起召开传召大会更重要，可以宣传他的主张。当时他五十二岁，他派去的学生释迦也失比他还大三岁。还有一种解释，皇帝邀请得银协巴，答应给他封王——大宝法王；封萨迦派贡嘎扎西为大乘法王，可是宗喀巴领导的僧团是后起的，当时朝廷并不知道他的实力，皇帝原先没有安排，使臣不敢贸然许愿。宗喀巴想：不能去。为什么呢？皇帝没有答应要封王，那两位是要封王的，我要去了，如果没有封王，明显的地位下降。假如我不去，徒弟去了，你们两个封王，我徒弟也封王，我是徒弟的老师，地位就比王更高了。当然这是我的推测，可能是小人之心。最后宗喀巴没去，释迦也失去了，没有封王，封为“西天佛子”。直到永乐皇帝死后二十多年，宣德九年释迦也失才被封为“大慈法王”，他死在内地。
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大慈法王像（明，缂丝唐卡）
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释迦也失当时尽管没有封王，但受到极大的奖赏，皇上赐了一套刚刚出版的藏文《大藏经》。释迦也失将它运到色拉寺，专门修了一座殿——“甘珠尔拉康”来安放这部经。这部藏文《大藏经》是朱字印刷，每包第一页是汉文，是永乐九年为了超度徐妃而在南京用铜版刊刻的。这是藏文《大藏经》的第一个刻本，主持校对的是得银协巴。以后陆续又有十一种大藏经刻本传世。
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宗喀巴著作的汉文译本
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宗喀巴的两部著作是藏传佛教格鲁派的必读之书，现在都有汉文译本，是法尊法师译的。他是汉地的出家人，在康定开始学习藏文，然后沿甘孜、昌都一路学习，后来到拉萨哲蚌寺学法。太虚大师在四川弘法时，当时四川省的领导人是刘湘，太虚大师请刘湘给一块地方建立佛教学院培养僧人，刘湘答应了，要求不仅要培养汉地僧人，也要培养能够说藏语的人做沟通工作，并聘请藏族的大师来传授藏传佛教。太虚大师同意了，于是在重庆郊外缙云山的缙云寺创建了“汉藏教理院”，招了一批年青的出家人，学习藏文、藏语、藏传佛教。这时太虚大师将法尊法师从拉萨召回，法尊法师到汉藏教理院先后任教务长、副院长、院长。此时他着手将宗喀巴的两本著作译为汉文，是为给太虚大师阅读而翻译的，很了不起。最初的一个本子是缙云山汉藏教理院的印本，以后大量翻印；现在的印本很多。从宗喀巴的这两本书开始学习可以逐渐领会格鲁派的深层教义。