1701197765
顿渐之争
1701197766
1701197767
这种外部矛盾刚解决，内部的矛盾又起来了，佛教徒内部分成两大派，一派叫做渐门派（rim-gyis-pa），一派叫做顿门派（cig-car-ba），按照汉文记载，叫渐门和顿门。渐门派表示，佛教徒要想成佛，要逐步逐步地修炼，而且逐渐地深入，逐渐地提高；顿门派则说不需要这样，只要靠自己运动开悟，一个机遇就可以达到解脱，只要到了机缘，一下子就可以达到觉悟。据说这两派在宫廷中展开辩论。这是当时发生的第二件大事。
1701197768
1701197769
现在有人提出来，当时的辩论是用什么语言？有人认为是书面的争论。当时在哪里辩论的？有人说在桑耶寺，也有人说在拉萨。有很多书都是关于这次辩论的。据说是成都禅宗宝唐寺的人到西藏传播，还有人说是韩国金和尚到西藏传播。这次争论是有的，记录的结果不一样，大部分是说汉地的和尚失败了，小部分说是印度僧人失败了。但是，藏传佛教中明显地受了内地禅宗的影响，培养了一批僧才。藏族僧人水平提高了，这有利于佛教的社会化。
1701197770
1701197772
藏医藏药取得了很大进展
1701197773
1701197774
与此同时，藏医藏药取得了很大进展。宇妥家族是很大的贵族，过去住在拉萨宇妥桥后面的一所大房子里，晚近还有人担任噶伦。这个家族的祖先是吐蕃赞普的宫廷御医。医药在佛教社会化中起了很好的作用。出家人和寺庙的信念里，救济事业很重要，治病是很好的联系群众的方法。
1701197775
1701197776
佛教社会化取得不少成绩，经过两次大辩论，达到初步的胜利，后来却遇到一次严重的挫折。当时汉地发生了唐武宗“会昌法难”，藏区的王室内部发生了朗达玛灭佛。有新的材料证明朗达玛原来是佛教徒，为了取悦于新的力量，才打击佛教。表面上看，佛教受了严重的挫折，寺庙被封，僧人被赶走，经典被毁，但这时佛教得到了另外一个发展的机会，就是转入民间传播，恰恰使它得以与民间文化结合，在家庭中传播，深入民间，作为民间的秘密活动而存在。现有的材料说明，朗达玛打击的对象是王室支持的寺庙和住在寺庙的出家人，因此佛教转入地下，保护了他们自己。
1701197777
1701197779
上路弘法和下路弘法会合
1701197780
1701197781
此后，藏传佛教在藏区表现为新的形式，和原来土著信仰的苯教靠拢了。佛教在受到打击的时候，并没有胜利者，没有见到苯教得到很大的发展，都转入了民间，后来见到的许多事实都说明了这个问题。到复兴时期，阿底峡来了，上路弘法和下路弘法会合，寺庙一下子就恢复了，如果原来没有民间基础，那是不可能的。
1701197782
1701197783
吐蕃有强大的军事力量，而政治制度和文化措施跟不上，文化上是滞后的，军事一旦失利，没有主心骨，吐蕃王朝很快就垮下来了。它失去了中心，最后不得不依靠佛教，这可能是一个原因。社会上新的领袖人物不是小王益西沃，而是阿底峡大师，他以严守戒律树立自己的形象，他的弟子们建立了噶当派。当时藏区各地方势力往往用自己的力量支持宗教活动，来赢得群众的支持。佛教当时是个主流，尽管受到严重挫折，但有民间基础，在新的形势下显示了它的力量。
1701197784
1701197785
1701197786
1701197787
1701197789
走近藏传佛教 四、藏传佛教艺术的社会化
1701197790
1701197792
喇嘛嘛呢
1701197793
1701197794
喇嘛嘛呢，是一种藏族说唱艺术，喇嘛一个人背着经版，走到一个村子，张挂唐卡，就开始说唱表演各种佛经，既说又唱，这是传播佛教的一个很好的手段。开始是一个人表演，是藏戏的萌芽。为了宣传佛教，后来有了服装、面具、文学内容的剧本，藏戏成为独立的艺术，是佛教走向社会化的重要工具。
1701197795
1701197797
唐卡
1701197798
1701197799
佛教在绘画艺术上也作出了贡献。礼拜者需要一个形象，尤其家庭传教，需要可以“心作观想”的家庭供养形象，于是就适应群众的需要，产生了新的品种——“唐卡”。唐卡（thang-kha），这个词有多种解释，一种解释是“挂着的轴画”。它的本义是什么？“thang”，表示权力，王颁布的诏书叫“thang-yi”，后来汇集成书，叫“噶唐”（bkav-thang）。这种绘佛画的卷轴是具有权威的一种东西，将它裱起来，挂起来，有一定的权威性，所以叫“thang-kha”了。唐卡代表藏族绘画艺术成就的一种。有本书叫《西藏绘画史》，作者是美国人大卫·杰克逊，他引用大量藏族学者的著作，并对唐卡的起源、布局、色彩、分类做了很好的研究。——可以说，佛教向社会推进的时候，唐卡等艺术品起了很大的作用。
1701197800
1701197801
唐卡成为藏族绘画的艺术，归功于藏族艺术家们精心的创造。有两个派别在山南和拉萨。另外，在青海黄南同仁县有个五屯画乡，共三个自然村，约二百户人家，有祖传的绘画艺术，家家户户、男女老少皆以绘画为生，供应西藏、尼泊尔、不丹等地。传说当年宗喀巴大师经过这里进入西藏，当地人求他留一些指示，大师说：你们学经，脑子不够；给你们一支笔，就学画像吧。后来真的家家会画。当地人说这是宗喀巴大师留给他们的谋生手段。1953年、1954年中央美院有个学生毕业后到了那里，至今仍在那里研究藏族绘画，那里有个研究所，有很多精美的作品。
1701197802
1701197803
总之，这是佛教社会化发展的一个途径。
1701197804
1701197805
此外还有塑像。最近出版了《藏族雕塑艺术》六卷，分石雕、木雕、泥塑、擦擦、金铜佛像几个类别。
1701197806
1701197807
很多精品在故宫，各地进贡给皇上的，送来的都是好东西，故宫里的大黑天神有各种形象，非常精美，《故宫藏传佛教艺术》一书，发表了故宫收藏的金铜佛像。
1701197808
1701197810
擦擦
1701197811
1701197812
擦擦（tsha-tsha），就是用泥做的脱模小佛像。《元史·释老传》有“擦擦”这个词。擦擦主要是小型佛塔、佛像；最大的有一尺，是嵌在寺庙墙上的。《米拉日巴传》记载米拉日巴的母亲死后，米拉日巴将她的骨灰和上泥做成擦擦。最珍贵的擦擦往往是和有大师的遗骸骨灰做成的，很多藏传佛教寺庙的塔里都有摆放。天津刘栋出了《西藏擦擦艺术》一书，可以参看。擦擦和群众关系密切，也是佛教社会化的一个作品。
1701197813
[
上一页 ]
[ :1.701197764e+09 ]
[
下一页 ]