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十善业道经讲记 经题
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「佛说十善业道」是别题，「经」是通题。所谓别题，与其他经名不相同，专指这一部经。通题者，通一切经，凡是佛所说的都称之为「经」。「佛说十善业道」，在七种立题中，属于人法立题，「佛」是人，「说十善业道」是法。
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此地的「佛说」，与净土三经：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，经题上都冠有「佛说」，意思相同。这不仅是释迦牟尼佛说，十方三世一切诸佛也都说。其他经典，十方一切诸佛未必都说，唯独净土三经与本经是十方一切诸佛都说。由此可知本经的重要性。
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「佛」，印度梵文音译为「佛陀耶」，中国人喜好简单，故省尾音而称「佛」。中国古字里有「弗」字，没有「佛」字，「佛」是佛教传入中国以后，翻译经文新造的字。因为佛是人，所以取「弗」的音，再加上「人」字边，就是「佛」。
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「佛」的意思，与中国人讲的「圣」、「神」意思非常接近，神、圣、佛都是指对于宇宙人生真相通达明了，但明了的程度上有些不同。对于宇宙人生的真相，「理事、性相、因果」，彻底通达明了，没有丝毫的错误，这个人就称作「佛」。所以，佛不是神、不是仙，他是人。中国人称「圣」，虽有此意，但是并没有彻底通达明了宇宙人生的真相，这是通达程度不一样。
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「佛陀」，在佛的教学当中是学位的名称。《华严经》讲四十一位法身大士，这四十一个层次都称之为佛。他们对于宇宙人生的真相，理事、性相、因果都通达，但是通达的层次不同，所以有四十一个阶级。此地的「佛」，是最高的一个阶级，即究竟圆满佛，指的是释迦牟尼佛。
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「说」，悦所怀也，就是为众生说法生欢喜心。因为佛看到一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的机缘成熟，可以接受这个法门，所以佛非常欢喜地教导、劝化大众，帮助一切众生当生成就。净宗法门是一切诸佛说法的终极目标，而十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段。
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「十」，不是数字，是代表大圆满，与《华严经》表法的义趣完全相同。大圆满的善法归纳为十个纲领，每一纲领的境界深广无有边际。
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「善」，善与恶的标准，本经有明确的指示。修学如果没有十善业的基础，念佛也不能往生。何以见得？《观无量寿佛经》告诉我们，未修净业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础，是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来一切诸佛修行成佛有无量法门，但是不管是哪一个法门，都以三福做基础。如同盖房子建大楼，不管你盖多高、什么样式，地基决定是相同的。地基打得牢，建筑才坚固。
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「净业三福」，第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。前三句是愿，最后一句是行，如果没有行，这三愿就落空了。你用什么孝养父母、奉事师长、慈心不杀？就是十善业。十善真正做到，前面的愿也就圆满了。经典有四大类：教、理、行、果，《十善业道经》属于行经，偏重在行门。
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「业」，在日常生活中，所有工作、处事待人接物等一切作为，正在做时称之为「事」，做完之后，其结果称之为「业」。做的是好事叫善业，不好的事叫恶业。譬如念书，功课叫作业，课程念完叫结业，将学校规定的所有课程都学习完毕叫毕业。业在哪里？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识里；用现在话来说，业在你的印象当中。你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记起来，是因为有一个地方替你保存这些档案，这个地方就称为「阿赖耶识」。「阿赖耶」是印度话，中国意思是「藏识」，像仓库、资料库一样，所有的起心动念、言语造作，点点滴滴都储藏在资料库里。
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人死了什么都带不去，唯有业能带去，因为有形的东西带不去，而业是无形的，会跟着你；世间没有什么值得畏惧，而这桩事情真正值得我们畏惧。我们的思想、言语、行为不善，都存在阿赖耶识里，永远不会磨灭。了解事实真相之后，我们决定不造恶业，要把恶断干净，善行修圆满。不管别人用什么方式对我，对我好，我感激他；对我不好，决定不可放在心上，放在心上是自己跟自己过不去。
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佛教导我们，昼夜常念善法，这是心善；思惟善法，这是念善；观察善法，这是行善。善法念念增长，不容毫分不善夹杂，恶才能去除干净，善才会修圆满。别人得罪我们，毁谤、侮辱、陷害我们，都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，何必把它存在资料库里？我们要学佛菩萨与法身大士，资料库一打开，没有一点不善的东西，你就成佛了。十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。
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我们常看到佛像圆光顶上，有「唵、阿、吽」三字，有梵文写的，有汉文写的，也有藏文写的，这三个字就是「十善圆满」。「唵」是身善圆满，「阿」是语善圆满，「吽」是意善圆满。所以，十善业道学圆满，就成佛了，比五戒还要深广。五戒是佛为弟子们传授的，十善是佛对一切众生的宣化，教我们在日常生活、工作、处事待人接物中，都要遵守这个原则。
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佛将我们所有一切造作分为三大类：善业、恶业、无记业。「无记」就是无所谓善与恶，如拿毛巾擦脸、喝杯茶，凡是这类的，称之为「无记业」。
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善恶有标准，层次很多，通常讲的「五乘佛法」，就是五个标准：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每个阶层的标准都不一样，但是有一个不变的原理原则，就是利益众生的事业就是善业，利益自己的事业就是恶业。这个说法，初学的人不能接受，因为哪个人不为自己？佛法与世法的目的不同，佛法的目的是要做佛，而做佛一定要超越三界、超越十法界。我们之所以会生活在六道轮回里，就是因为自私自利的心太重，执着有个「我」，有「我」就脱离不了六道轮回。因此，佛法教我们要破我执，起心动念、言语造作，决定不要为自己想，「我」才能淡化、才能断除。若起心动念还想着「我」，「我」的念头天天增长，你无论修学哪个法门，修得好也不过是享天福而已，仍脱离不了六道轮回。因此，要想超越六道轮回，「我」非断不可。
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《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」无我相能超越三界，虽超越三界，但还出不了十法界。十法界内有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，他们虽然破了我执，但尚有法执存在。也就是说，「我相」没有了，尚有「人相、众生相、寿者相」，所以依旧出不了十法界。除非四相、四见断尽，方可超越十法界，超越十法界就是法身菩萨。《金刚经》里，菩萨的标准是法身菩萨，不是十法界内的权小菩萨。所以，《金刚经》的要求，是要破四相四见。因此，佛的教学是真实的，我们要认真努力学习，念念为众生着想，不要为「我」着想；处处为别人服务，不要求别人为「我」服务。「我」没有忘掉，决定在六道轮回。
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轮回太苦了，如果我们真想离苦得乐，就要一心一意奉献给一切众生。这种奉献决定有好果报，种善因一定得善果。我们看到有些人在这一生当中得大富贵，但好像没有行什么善，甚至还做很多恶事，这是什么原因？善是他前生修的因，今生得果报。他这一生中没有遇到善知识，于是迷惑造业，由于造不善业，过去生中修的福报享尽，来生福报没有了，恶报就现前。所以，世出世间一切法，无非是一个因缘果报的循环、转变相续。
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本经虽然是教初学的，但是直通如来果地；换言之，从初发心一直到如来地，始终都是在奉行本经的教训，没有一刻远离，这是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。本经虽然只讲了十条，但是每一条理甚深，事甚广，无有边际，从初发心到如来地都学不完。所以千万不能疏忽了，以为是老生常谈。
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我们常常犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就连佛法修学的易行道：念佛求生净土，都被恶业障碍了。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，其善的标准就是本经所说的。因此，念佛决定要修善，实在讲无论修学哪个法门，都得要修善。
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「道」是双关语，从理上讲是宇宙人生的大道；从事上讲，就是一真法界、十法界，依你十善所修的标准。修十善也分高下，上上品的十善，一真法界做佛；上中品的十善，十法界内做菩萨；这样一直往下降，降到下下品十善是饿鬼道；如果十善统统没有，就是地狱道。若能参透本经，自己起心动念落在哪一道就很清楚，不必问人。不但是来生到哪一道自己清楚，现在这个身体住在哪一道也清楚。我们现在不都是在人道吗？不尽然。天台大师讲：「百界千如」，人道里有人中之佛道、人中菩萨、人中声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道里，属于十法界的哪一道，也要清楚、明了。一定要做个明白人，不要做糊涂人。
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处事待人接物，生活工作，记住古人教训：「难得糊涂」。这个糊涂是假糊涂，不是真的；「吃亏是福」，决定不可以存有占便宜的念头，占便宜就吃大亏了。有占便宜的念头，就犯偷盗戒，这是我们特别要小心谨慎的。我们还有体力、智慧，多为一切众生服务，多为社会、世界服务，服务的面愈广，福就愈大。决不是为了希求福报而服务，我们希求的是无上菩提。
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「经」，中国人称书本为「经」，这是非常尊重的称呼。古代讲经的法师常用「贯、摄、常、法」四个字来解释「经」。
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「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理，从头到尾贯穿一致。从经的科判中就能看出，文章真的做到加一字则太多，少一字则太少。
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「摄」是摄受人心，让你接触之后欲罢不能，就像磁石吸铁，有这样的能力。一般报纸文章，看一遍决定不想再看第二遍，可是佛经看一辈子看不厌，愈看愈欢喜。
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