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十善业道经讲记 经题
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「佛说十善业道」是别题,「经」是通题。所谓别题,与其他经名不相同,专指这一部经。通题者,通一切经,凡是佛所说的都称之为「经」。「佛说十善业道」,在七种立题中,属于人法立题,「佛」是人,「说十善业道」是法。
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此地的「佛说」,与净土三经:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,经题上都冠有「佛说」,意思相同。这不仅是释迦牟尼佛说,十方三世一切诸佛也都说。其他经典,十方一切诸佛未必都说,唯独净土三经与本经是十方一切诸佛都说。由此可知本经的重要性。
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「佛」,印度梵文音译为「佛陀耶」,中国人喜好简单,故省尾音而称「佛」。中国古字里有「弗」字,没有「佛」字,「佛」是佛教传入中国以后,翻译经文新造的字。因为佛是人,所以取「弗」的音,再加上「人」字边,就是「佛」。
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「佛」的意思,与中国人讲的「圣」、「神」意思非常接近,神、圣、佛都是指对于宇宙人生真相通达明了,但明了的程度上有些不同。对于宇宙人生的真相,「理事、性相、因果」,彻底通达明了,没有丝毫的错误,这个人就称作「佛」。所以,佛不是神、不是仙,他是人。中国人称「圣」,虽有此意,但是并没有彻底通达明了宇宙人生的真相,这是通达程度不一样。
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「佛陀」,在佛的教学当中是学位的名称。《华严经》讲四十一位法身大士,这四十一个层次都称之为佛。他们对于宇宙人生的真相,理事、性相、因果都通达,但是通达的层次不同,所以有四十一个阶级。此地的「佛」,是最高的一个阶级,即究竟圆满佛,指的是释迦牟尼佛。
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「说」,悦所怀也,就是为众生说法生欢喜心。因为佛看到一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的机缘成熟,可以接受这个法门,所以佛非常欢喜地教导、劝化大众,帮助一切众生当生成就。净宗法门是一切诸佛说法的终极目标,而十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段。
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「十」,不是数字,是代表大圆满,与《华严经》表法的义趣完全相同。大圆满的善法归纳为十个纲领,每一纲领的境界深广无有边际。
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「善」,善与恶的标准,本经有明确的指示。修学如果没有十善业的基础,念佛也不能往生。何以见得?《观无量寿佛经》告诉我们,未修净业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础。如果没有这个基础,无论修学哪一个法门都不能成就,所以它是共同的基础,是「三世诸佛,净业正因」。三世是过去、现在、未来一切诸佛修行成佛有无量法门,但是不管是哪一个法门,都以三福做基础。如同盖房子建大楼,不管你盖多高、什么样式,地基决定是相同的。地基打得牢,建筑才坚固。
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「净业三福」,第一福:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。前三句是愿,最后一句是行,如果没有行,这三愿就落空了。你用什么孝养父母、奉事师长、慈心不杀?就是十善业。十善真正做到,前面的愿也就圆满了。经典有四大类:教、理、行、果,《十善业道经》属于行经,偏重在行门。
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「业」,在日常生活中,所有工作、处事待人接物等一切作为,正在做时称之为「事」,做完之后,其结果称之为「业」。做的是好事叫善业,不好的事叫恶业。譬如念书,功课叫作业,课程念完叫结业,将学校规定的所有课程都学习完毕叫毕业。业在哪里?看不见,听不到,也摸不着。佛告诉我们,业在阿赖耶识里;用现在话来说,业在你的印象当中。你过去做的一切善恶业,现在一回想就能记起来,是因为有一个地方替你保存这些档案,这个地方就称为「阿赖耶识」。「阿赖耶」是印度话,中国意思是「藏识」,像仓库、资料库一样,所有的起心动念、言语造作,点点滴滴都储藏在资料库里。
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人死了什么都带不去,唯有业能带去,因为有形的东西带不去,而业是无形的,会跟着你;世间没有什么值得畏惧,而这桩事情真正值得我们畏惧。我们的思想、言语、行为不善,都存在阿赖耶识里,永远不会磨灭。了解事实真相之后,我们决定不造恶业,要把恶断干净,善行修圆满。不管别人用什么方式对我,对我好,我感激他;对我不好,决定不可放在心上,放在心上是自己跟自己过不去。
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佛教导我们,昼夜常念善法,这是心善;思惟善法,这是念善;观察善法,这是行善。善法念念增长,不容毫分不善夹杂,恶才能去除干净,善才会修圆满。别人得罪我们,毁谤、侮辱、陷害我们,都是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,何必把它存在资料库里?我们要学佛菩萨与法身大士,资料库一打开,没有一点不善的东西,你就成佛了。十善业道修圆满,就是无上菩提,就是圆满的佛果。
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我们常看到佛像圆光顶上,有「唵、阿、吽」三字,有梵文写的,有汉文写的,也有藏文写的,这三个字就是「十善圆满」。「唵」是身善圆满,「阿」是语善圆满,「吽」是意善圆满。所以,十善业道学圆满,就成佛了,比五戒还要深广。五戒是佛为弟子们传授的,十善是佛对一切众生的宣化,教我们在日常生活、工作、处事待人接物中,都要遵守这个原则。
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佛将我们所有一切造作分为三大类:善业、恶业、无记业。「无记」就是无所谓善与恶,如拿毛巾擦脸、喝杯茶,凡是这类的,称之为「无记业」。
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善恶有标准,层次很多,通常讲的「五乘佛法」,就是五个标准:人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每个阶层的标准都不一样,但是有一个不变的原理原则,就是利益众生的事业就是善业,利益自己的事业就是恶业。这个说法,初学的人不能接受,因为哪个人不为自己?佛法与世法的目的不同,佛法的目的是要做佛,而做佛一定要超越三界、超越十法界。我们之所以会生活在六道轮回里,就是因为自私自利的心太重,执着有个「我」,有「我」就脱离不了六道轮回。因此,佛法教我们要破我执,起心动念、言语造作,决定不要为自己想,「我」才能淡化、才能断除。若起心动念还想着「我」,「我」的念头天天增长,你无论修学哪个法门,修得好也不过是享天福而已,仍脱离不了六道轮回。因此,要想超越六道轮回,「我」非断不可。
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《金刚经》云:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」无我相能超越三界,虽超越三界,但还出不了十法界。十法界内有四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,他们虽然破了我执,但尚有法执存在。也就是说,「我相」没有了,尚有「人相、众生相、寿者相」,所以依旧出不了十法界。除非四相、四见断尽,方可超越十法界,超越十法界就是法身菩萨。《金刚经》里,菩萨的标准是法身菩萨,不是十法界内的权小菩萨。所以,《金刚经》的要求,是要破四相四见。因此,佛的教学是真实的,我们要认真努力学习,念念为众生着想,不要为「我」着想;处处为别人服务,不要求别人为「我」服务。「我」没有忘掉,决定在六道轮回。
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轮回太苦了,如果我们真想离苦得乐,就要一心一意奉献给一切众生。这种奉献决定有好果报,种善因一定得善果。我们看到有些人在这一生当中得大富贵,但好像没有行什么善,甚至还做很多恶事,这是什么原因?善是他前生修的因,今生得果报。他这一生中没有遇到善知识,于是迷惑造业,由于造不善业,过去生中修的福报享尽,来生福报没有了,恶报就现前。所以,世出世间一切法,无非是一个因缘果报的循环、转变相续。
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本经虽然是教初学的,但是直通如来果地;换言之,从初发心一直到如来地,始终都是在奉行本经的教训,没有一刻远离,这是佛法的基本法,也是佛法的圆满大法。本经虽然只讲了十条,但是每一条理甚深,事甚广,无有边际,从初发心到如来地都学不完。所以千万不能疏忽了,以为是老生常谈。
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我们常常犯过失,对自己修行造成重大的障碍,就连佛法修学的易行道:念佛求生净土,都被恶业障碍了。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,其善的标准就是本经所说的。因此,念佛决定要修善,实在讲无论修学哪个法门,都得要修善。
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「道」是双关语,从理上讲是宇宙人生的大道;从事上讲,就是一真法界、十法界,依你十善所修的标准。修十善也分高下,上上品的十善,一真法界做佛;上中品的十善,十法界内做菩萨;这样一直往下降,降到下下品十善是饿鬼道;如果十善统统没有,就是地狱道。若能参透本经,自己起心动念落在哪一道就很清楚,不必问人。不但是来生到哪一道自己清楚,现在这个身体住在哪一道也清楚。我们现在不都是在人道吗?不尽然。天台大师讲:「百界千如」,人道里有人中之佛道、人中菩萨、人中声闻缘觉、人中天道、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道里,属于十法界的哪一道,也要清楚、明了。一定要做个明白人,不要做糊涂人。
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处事待人接物,生活工作,记住古人教训:「难得糊涂」。这个糊涂是假糊涂,不是真的;「吃亏是福」,决定不可以存有占便宜的念头,占便宜就吃大亏了。有占便宜的念头,就犯偷盗戒,这是我们特别要小心谨慎的。我们还有体力、智慧,多为一切众生服务,多为社会、世界服务,服务的面愈广,福就愈大。决不是为了希求福报而服务,我们希求的是无上菩提。
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「经」,中国人称书本为「经」,这是非常尊重的称呼。古代讲经的法师常用「贯、摄、常、法」四个字来解释「经」。
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「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理,从头到尾贯穿一致。从经的科判中就能看出,文章真的做到加一字则太多,少一字则太少。
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「摄」是摄受人心,让你接触之后欲罢不能,就像磁石吸铁,有这样的能力。一般报纸文章,看一遍决定不想再看第二遍,可是佛经看一辈子看不厌,愈看愈欢喜。
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