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地藏菩萨本愿经讲记
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称佛名号品第九
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再看底下这一品，『称佛名号品第九』。这一品经圣一法师把它讲作『佛宝』，末后这三品他总结归到三宝，佛、法、僧三宝。说得好。请看经文：
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【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊。我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。”】
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经文上讲菩萨要为我们说利益事，什么利益？『于生死中得大利益』，这就说是了生脱死的利益。这个利益真的是大利益，的确是真实的利益。如何能令凡夫，尤其是末法众生，他这里讲未来众生就是指末法，末法众生比起任何一个时代都苦。我们从历史上去观察，从现实的生活里面去观察，据我们自己的记忆，年龄大一点的人，七八十岁这样的年龄，回忆半个世纪以前的生活，虽然这个世间已经乱了，可是心境依旧是平和的，纵然在战乱期间当中到处播迁流浪，他心情是安定的。而在今天纵然物质生活过得很富裕，你的工作生活很安定，你的心情不安定，真正可以说得上心慌意乱。这什么原因？如果不能把这个原因找出来，你又怎么能解决问题？
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而这些原因确实佛法里面解释得清楚，半个世纪以前，跟半个世纪以后做一个比较，很明显那个时候的人心厚道。再往前面比当然比不上前面，真正是世道人心一代不如一代。在我们小时候常常听到老人讲，“一代不如一代”，这话是听得耳熟，没有感触。现在想起这些话感触很深，那个时代的人心，贪嗔痴比现代人要减缓很多很多，多半衣食足他心就安了。现在人心惶惶，我们就明了是什么造成的？贪心不足，贪嗔痴慢没有止境，加速度地在增长。这样的人把他放到天堂，放到极乐世界，他身心还是不安稳，道理在此地。过去我们在一九四九年刚刚到台湾，人地生疏一切都不熟悉。我们想到一个地方去找个人，路不认识，随便在路上遇到人，问问他路怎么走法；热心，不但详细告诉你，有的时候他带我们一道去。现在没有了，你问他他就是不知道，理都不理你。现在是对他有利他就做，没有利的时候置之不理。在那个时代，遗弃父母、父母年老不照顾的很少，很少听说，现在到处都是。世风日下速度之快太可怕了，今天是什么社会？
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所以东西方许许多多预言，说这个时代有大灾难。我们看到这些迹象，还似乎不能不信，这个预兆绝对不是一个好的事情。我们要用一般科学家的讲法，他们讲波，思想波。世出世间圣贤人苦口婆心地教导一切众生，断恶修善，积功累德，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，古代的教育是以这个为中心；换句话说，是帮助我们思想的波平和。纵有贪嗔痴慢，它的起伏波动不会太大，它有一个标准，有一个原则，所谓是不离谱，它的起伏在水平的附近。现在把这个教育舍弃掉，凭著凡夫的妄想，所谓是民主自由开放，这正是《楞严经》里面佛所预记，『邪师说法，如恒河沙』。什么是邪师？随着自己的知见而说，自己的知见是妄想，随着自己的妄想、分别、执著而说，造成世界大乱，造成思想的波动大幅度的起落，超越标准太多了，它的现象就是人心惶惶不安。过去人物质生活那么样的缺乏，过得那么辛苦，他过得很快乐。今天的人过得很富裕，他人心惶惶身心不安，一般讲躁动的现象，浮躁，什么原因造成的？思想波造成的。
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我们非常幸运遇到佛法，能信、能解，又能依教修行，我们的思想想法看法，跟佛说的标准很接近，所以在动乱的社会里面、动荡的世界里面，我们还能保持几分的平静，非常难得。愈是认真学习，相信佛所教导是正确的，我们自己所想是错误的，首先要有这个觉悟，要有这个肯定。正如同佛在经上讲，你没有证得阿罗汉以前，决定不要相信你自己的意思，你相信你自己意思，自己想怎么做决定会做错事；你证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么？这太明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里。换句话说，你还有我，还有自私自利，你的想法就不正确，就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至于有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨所说的相应。
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我们今天不但在家学佛要懂得这个道理，出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身份是老师，人家看见你称你法师，“师”是社会大众的模范，社会大众的榜样，我们拿什么做榜样？拿什么做模范？就是无私。如果自己还有私心，人家称你作法师，你想想看你有什么感受？不能做大众的榜样，不能做大众的模范，人家称你“师”就很难过了，名实不相副。你能生惭愧心，能够回头、能够改过，这好事情。如果依旧愚昧无知，居然敢当之，哪有不造罪业的道理？就是承当这个称呼，我们自己有罪业，造罪业了。冒充法师，不是师在冒充师，人家称你一声，自己就造一次罪业，称你两声就造两次罪业。佛教给我们积功累德，我们自己在积累罪业，这怎么得了？难怪古人所谓“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？现在堕地狱的人多了，古时候堕地狱的人少，造五逆十恶业的人少，而僧道没有尽他自己的职责，那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业，地藏菩萨教导我们，要『为未来众生演利益事』，这一句话就是我们出家人的事业；“演”是表演，做出样子来给人看，“说”是说明，又要做、又要说。我们今天界定自己的身份，知道自己要做些什么事情，把这个事情做好了，我们这一生就过得有价值、有意义。请看经文：
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【佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。】
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地藏菩萨向佛陈白，佛不但准许，还催他快说。为什么？对一切众生太重要了。前面这几句话是赞叹，『汝今欲兴慈悲』，“兴”就是发起，你发慈悲心。为了要『救拔一切罪苦六道众生』，这是大利益的事，众生虽然造作无量无边的罪业，不论是今世或者是过去生造极重的罪业，只要他一口气没断，我们知道统统有救，这个时候他头脑清醒，一念回头就得救了，真的是回头是岸。我们在《阿阇世王经》里面看到，这个国王他在世间有地位、有权力、有威势，造作五逆十恶的重罪，决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还有善根，晚年的时候觉悟，知道自己一生所作所为是错误的，回过头来依靠三宝的教诲，临命终时念佛往生。佛告诉我们，他往生的品位上品中生，他是忏悔往生。从这个事例来看，造极重的罪业都不怕，都能够得救，只要他肯回头，只要他真正忏悔改过自新，还是有很殊胜的成就。
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今天我们也要学地藏菩萨。我们在这个地方建道场，道场建立有临时的，有永久的。临时地租借一个场所，在这个地方讲一天，讲两天，讲三天，讲经的场所就是道场，这道场临时的。无论是临时、是永久，你在那个地方发的是真正慈悲心，真诚、清净、慈悲，讲经说法劝导一切众生回头是岸，都是不可思议的功德。听众的人很多，当然我们不能预期各个都能成就、各个都能回头，这是做不到的；听众之中必定有几个有缘人，建一个道场，你能在这个道场度一个人，这个道场都有无量功德。无论临时、永久，在这个道场听经闻法，有一个觉悟，有一个真的念佛往生，这个道场是无量功德。所以佛在这个经上，《地藏经》上前面我们都读过，劝你建道场、塑佛像、修供养，都说功德不可思议，道理在此地。
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只要有一个人得度，功德就不可思议，何况有更多的人？在这个地方觉悟回头了，这就是真正救拔一切罪苦众生。这一些造作罪业的众生将来必堕恶道，苦是恶道，罪是现前的造作，罪是因，苦是果；因果都救，必定要在他在生的时候，我们才有办法。如果他死了堕到恶道去，我们就无能为力，我们决定办不到。所以他落在三恶道，那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头示现同类身去帮助他。我们没有这个能力，我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他，『今正是时』，现在正是时候，『唯当速说』，赶快讲。我们在今天读到这个经文，实在说就像释迦牟尼佛逼着我们一样。这个事情我们要赶快做，现在正是时候，所以这两句话用在我们当前，对我们再贴切不过。下面佛说：
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【吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”】
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这一句经文我们读了感触很深。我们学佛从哪里学起？释迦牟尼佛存什么心？佛心里面只有现在、未来一切众生，没有自己，这就是佛心，佛念念之中是为众生服务，是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说，可以说是最后的遗教，说完这部经之后，末后就是一部《涅槃经》，所以这是《涅槃经》前面的一部经，算是最后遗教。『吾即涅槃』，“涅槃”是梵语音译的，通常翻作“灭度”，四谛里头苦集灭道，灭就是涅槃。在中国用得最多的是翻作”圆寂”，圆是圆满，功德圆满；寂是寂灭，清净寂灭。他注解里面，『涅槃，奘三藏翻圆寂』，玄奘大师，这个地方节录下来好，『德无不备称圆』，功德圆满，没有一丝毫欠缺这叫圆；『障无不尽称寂』，也好，意思好，障就是三障、二障，二障是烦恼障、所知障，三障是惑、业、苦，统统断尽了，这叫寂。由此可知，涅槃、圆寂不是死的代名词，现在大家都把它看做死的代名词，出家人一死了，“某人圆寂，某人入涅槃”，那将来哪一个不入涅槃？各个人都要入涅槃，不管学不学佛统统要入涅槃，这个观念错误；实在讲涅槃是活着时候证得的，而不是死的代名词。
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这个地方说『吾即涅槃』，是佛在这一段期间，他教化众生的缘尽了，功德圆满，这是示现离开这个世间，八相成道里面最后入般涅槃相，取这个意思。缘尽了佛就不再住世，住世没有意义，跟他有缘该得度的都已经得度，没有得度的已经跟他种了佛法的种子，但是这个种子现在不能成熟，当然要离开。『使汝早毕是愿』，你发心继续来做这个工作，好！所以佛不住世，弥勒菩萨还没有示现成佛之前，这个空当的时间是地藏菩萨代替佛来教化，在所有菩萨当中地藏菩萨是代理佛，这时候他的身份地位很特殊。地藏菩萨代理佛，这又是什么意思？而是这个经上所讲的『孝亲尊师』。孝亲尊师这个教学的纲领，在这一个大时代里面取代佛陀的教化，因为一切诸佛如来的教学教化，都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了，我们应当要做的工作是维护教学的基础，没有能力把这个教学往上提升，但是这个基础一定要保持，不能失掉。这个工作多么重要，这是在这一部经上显示的精神。
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深信因果，断恶修善，孝亲尊师，这是《地藏经》上所说，如果就净宗的教义，净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲『净业三福』，没有修念佛法门之前，先要奠定这个基础，净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条：『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』。诸位想想，这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》？没错。第二条：『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。第三条：『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者』，后面这两条七句，与《地藏经》末后五品，从这一品一直到经的结束，总共十三品经，完全相应。换句话说，这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明，不仅仅是修净宗的基础，是佛法当中无论大乘、小乘，无论宗门教下、显教密教，都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教，我们能把这个基础维护就行了，维护这个基础就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础，劝人老实念佛求生净土，就成功了，这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论，自己没有开悟、没有见性怕讲错，很难得真实的受用。唯有坚持这个基础，老实念佛，决定不错，即使诸佛如来示现在今天，教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文，就晓得诸佛如来心里想的是什么，他们做的是什么，我们应当在这个地方学习。
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青莲法师的注解，这里面有一段我们念一念。我们从头看起，『此法之妙』，这个法就是地藏菩萨在这一品经里头所说。什么法？称佛名号这个法门，这个法门就念佛，念佛法门。『纵吾即入涅槃，纵便汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也，有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑』，这讲得好。『能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣』，地藏菩萨真的懂得佛的意思，继续佛的愿望，我们常讲续佛慧命，地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了，他接着来干，用什么法门？称名的法门。所以世尊对他赞叹，催他赶快说。下面地藏菩萨所说，说的意思很深。地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号，这十尊佛他的次第是由近而远，在时间上来讲，靠近我们现代的先说，愈说愈远。请看经文：
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【地藏菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧祇劫，】
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虽然是近也不近，这最近的也不近。
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【有佛出世，号无边身如来。】
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这是把佛的名号说出来。
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【若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】
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我们读这一段经文，听这一段说法，能信得过吗？亦有众生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做，果报不如是，生死重罪自己还是要承受，该堕地狱还是要堕落地狱。那这话怎么讲？是不是地藏菩萨说错？地藏菩萨没说错，我们看经文看错，我们听话听错。地藏菩萨在此地说，『闻是佛名，暂生恭敬』，这两句话的意思，我们没搞清楚。闻菩萨三慧，说一个字必定就包括另外两个，闻、思、修。何以知道？如果没有思、修，怎么能暂生恭敬？恭敬就是思、修。“思”就是你的心上真有佛，一念相应一念佛，他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里，对他礼拜供养，那个恭敬。那是形式，那是假的，那不管用。一念相应，念相应了行当然相应，心行相应了口当然相应，你身口意三业都相应，时间再短，只要相应，功德就不可思议。这就是一念觉，所以才得这样殊胜的利益，『即得超越四十劫生死重罪』。
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佛号『无边身如来』，青莲大师注解里面注得很清楚，你对于佛号要清楚、要理解。你不清楚、不理解怎么相应？什么叫“无边身”，小注里面讲『三身皆有此意』，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是“遍一切处”，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。你明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身份出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。
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