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地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二
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『见闻利益品第十二』，大屿山圣一法师把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝，这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经，讲得非常之好，我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云，经将结束的时候在此地又放大毫光相。我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次，讲到两次、三次、很多次，这种经不多。佛在这一会上，前后都放光。请看经文：
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【尔时世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光。】
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“尔时”，是世尊讲完依教修行的这个人得到坚牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来。说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好，我们把注解念一念，『自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文』，经家是集结经藏的人，他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说的，这是记录当时的状况。『恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也』，这说明世尊放光的用意。证前启后，前面在忉利天宫集会品，序品佛放大光明云，前后呼应，这个地方的用意大家听经差不多听得接近圆满，让大众见到这个瑞相能开悟。悟什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性，正是所谓『心外无法，法外无心』。可是本经里面所说的，都是讲的六道三途里面的状况，六道三途从哪里来？自性变现出来的，没有离开自性，这一点要细心去体会。
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“顶门”是头顶，从头顶放光，说明这不是常光，放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明，表一切种智，这与世尊在楞严会上放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思，『由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念而进于极果』，让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次，从哪里学起？从地藏学起。如果用现代的话来讲，地藏就是代表心理建设，如果不是一个好心，不是一个善心，那就无从修学。地是心地，藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能，我们真心里面含藏着有无量的智慧德能，那叫地藏，你要能体会得，要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬，所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起，要把一切有情众生看做自己『过去父母，未来诸佛』，你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母，就是未来的诸佛；自己父母你懂得尽孝，未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实。我曾经说过，说过很多遍，把它当做还是隔一层，真的是自己的过去父母，未来诸佛，不能把它当做；当做远了，真是。
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所以我勉励念佛堂这些护法，念佛堂所有这些护法的人，把每一个念佛的人看做自己父母，看做诸佛如来。你用这种心情来服务弥陀村，来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念，经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上，你儿女未必能孝顺你，未必能尊敬你，你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂，每一个人把你看做父母，把你看做如来。这个道场为什么会这么兴旺？你们在这边念几天佛，你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样。人心不一样，他们看待你们心情不相同，这是其他道场没有的。这个道场人为什么能做到？天天听经，天天闻法，我们天天讲解，天天劝告，渐渐他们觉悟明白，念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了，思想转变、见解转变，这就是转凡成圣。
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所以建个道场不难，现在大家都有这个财力。难在到哪里去找这么多孝子贤孙，你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝子贤孙，这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护，拥护就是护法，这个道场才殊胜，这个道场才能成就人，一生当中往生不退做佛，所以这个道场稀有就在此地，难逢也在此地。有道场，没有人来作详细的说明，深入的讲解，不行，不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们，你们要发心担负起这个使命。这一切大众，怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应？要靠你们认真努力讲解劝化。请看底下这段经文：
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【所谓白毫相光、大白毫相光；瑞毫相光、大瑞毫相光；玉毫相光、大玉毫相光；紫毫相光、大紫毫相光；青毫相光、大青毫相光；碧毫相光、大碧毫相光；红毫相光、大红毫相光；绿毫相光、大绿毫相光；金毫相光、大金毫相光；庆云毫相光、大庆云毫相光；千轮毫光、大千轮毫光；宝轮毫光、大宝轮毫光；日轮毫光、大日轮毫光；月轮毫光、大月轮毫光；宫殿毫光、大宫殿毫光；海云毫光、大海云毫光。】
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一共是十六句，三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细。毫光顶门上放出来，毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫，白毫三十二相之一，我们常常念赞佛偈『白毫宛转五须弥』，佛的报身很大，他这两根白毫是盘旋在一起，在眉间好像一个珠子一样。其实它不是珠子，两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光。注解里面讲『毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用』，这说明十六句是一桩事情，『一即是多，多即是一』，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句，注解里面它也是分三十二句来讲，三十二就是一，毫相光，『多即是一』，毫光里面有种种颜色，各不相同，『一即是多』；说一是讲体，说多是说作用，体虽然是一，作用不同。在此地，青莲法师注解，他引用《法华文句》，用五色来比喻五道，青色譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。这里面分大色、小色，小色像这是比喻二乘，大的色像这是比喻菩萨；后头还有，短的色像譬如别教菩萨，长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨。
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『诸文开合随意』，经文的讲解可以意会，没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同，仁者见仁，智者见智。随着你自己的见地，你看得深，你解得就深；你看得广，你说得就广。可是深广还要契机，因为在讲台上讲经说法不是自受用，是为了利他，一定要观察听众的根机，他能接受多少，你就讲多少。如果只随自己的境界去讲，听众未必能接受，他不能接受，这就是说法不契机，契机契理这才是如来说、菩萨说，我们应当要学习。佛在大经上告诉我们，契理不契机，这不是佛说；对于这种现象，佛讲得好，闲话，闲言语，契理不契机。不能说你错，但是听众听了不懂，不能领会，一点好处都得不到；闲言语，要说得不好听就是废话。如果契机不契理，佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理，契理与性德相应，契机是适合听众的程度，这是我们必须要注意到。天台家表法这个意思，末后有两句说得很好，『此由法华九界同归，三乘咸会』，这两句话说得好。九界是指九法界，三乘是讲菩萨、声闻、缘觉，也有人讲五乘，五乘再加上人、天，像净土里面所说的『五乘契入报土』，非常不可思议的境界。
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下面这是第一个『白毫相光』，第一说白色，白色是本色，这个说法随顺众生说，众生都认为白色是本色，佛是恒顺众生、随喜功德，也说白色是本色。为什么？只有白的它可以能接受所有的颜色，一张白纸你要去画画，你会画得很舒服，喜欢画什么就画什么；如果是彩色的纸给你画画，你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色，一定要跟它不同的颜色才能显示出来，蓝色的纸不能接受蓝色，唯有白色的纸可以接受任何的色彩，所以用它来表本色。佛白毫在两道眉的中间，此地它有表法的意思。『《大论》云』，《大论》是指《大智度论》，《大智度论》里头有这么说法，『白毫眉间峙，白光踰琉璃』，第一句说白毫的位置，在两个眉的当中，它放光的时候超过琉璃。下面意思就很重要，『在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘』，这几句话非常重要。如来相好里面白毫相是怎么修来？修布施。布施什么？很适合受布施人的意思；换句话说，你的布施正是他的需要，这种因行能感得白毫的果报。
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『起自在业因缘』，这句话说得好。佛得大自在，我们今天为什么得不到自在？我们也修布施，结果布施怎么样？未见得如人之意。或者是你修布施，你发心很勉强，发心当中有疑虑。譬如救灾，我们眼看大陆这些灾难，这一次空前的水灾，许多人想布施，布施又怀疑：我这个布施的钱能不能到达灾民手上？会不会给中间人剥削去？疑虑重重，不敢布施，想布施又不敢布施，你怎么会得自在？类似这种情形太多太多，知道这个好事想做又不敢做，修布施的时候想得太多，考虑太多，你得的果报就不如意。佛在普通经上讲，财布施得财富。你赚钱赚得不如意，赚得很辛苦，那就是你修财布施的时候不如理，你布施得不痛快，布施很辛苦，将来你得的果报也很痛苦，也不自在，就这个道理。佛的白毫相，那是布施得很自在，布施得适合人意，才成就这个相好。
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请掀开经本这一段注解，简单扼要介绍世尊放光的作用，我们先将这些名相简单介绍一下，然后再做一个综合的说明。第一个是：
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『白毫相光。』白毫是三十二相之一，注解里面说出这个相好的业因，言语虽然只有一、两句，非常重要。『在因行布施时，适可前人意』，这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生，教什么？教布施，布施就是舍，就是放下。能够一切都舍尽，这个人就成佛；虽然在舍，还舍得没干净，这个人是菩萨；完全不懂得施舍是凡夫。“舍”这个字的范围非常非常之广，可以说是世尊四十九年所说的一切法，就说了一个布施，诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是里面，你能把这些东西舍掉，你就超越轮回。由此可知，轮回怎么来？轮回是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见造成的，不是别人造的，是自己造的。外面这是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，统统舍尽。
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佛叫我们舍，依据什么道理？道理佛讲得很明白、很清楚，一代时教四十九年无时无处不说，特别是《般若经》。佛告诉我们『万法无所有，三心不可得』，这是把事实真相全部说出来，外面所有的现象五欲六尘无所有，经上讲『凡所有相，皆是虚妄』，『一切有为法，如梦幻泡影』。你怎么可以要得到它？你希求想得到它，错了！这一念起来六道就现前，你就搞六道轮回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；能得的心没有，所得到的一切法也没有，佛教你怎样过正常的生活，正常的生活就是万缘放下，身心世界都不可得，这是佛的境界，这是一个正常人的生活，正常人的境界。你内有一个得的念头，外面有一切所有，你是全迷了。『因行布施时，适可前人意』，这个意思就深了，怎么样才适可前人意？行布施令别人觉悟，这才是适可人意。不是他想财，他财就得到，那就满意了，那是满贪嗔痴的意，与事实真相完全相违背。
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由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心。为什么？这笔账了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到是缘；我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽。只有明白人、觉悟人欢喜接受，报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。
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纵然杀害，像佛在经上举歌利王割截身体这段故事，这段故事是出在《涅槃经》里面，佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行，这谁也碍不着，歌利王出来打猎遇到，菩萨在修行、在打坐。这个国王打猎的时候带了很多人，这里面也有不少宫女，见到菩萨，看到菩萨庄严、清净、慈悲，向菩萨请教，这就围了很多人。这国王一看到很不高兴，所以就发脾气，将菩萨凌迟处死。凌迟是用刀一片一片地割，菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满，而且菩萨还发愿，将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨、被歌利王割截身体的菩萨，释迦牟尼佛的前身；歌利王是谁？憍陈如尊者。这一次遇到，两个关系就处得很好，怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦！生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜，为什么要去做这些傻事情？忍辱仙人对歌利王布施什么？布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧，这才叫『适可前人意』；得相好，得白毫相。
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『大白毫相光。』“大”就比前面意思更殊胜，这三十二句十六对，每一对后面都加一个“大”字，意思都相同，更为超胜，这是大的意思。
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『瑞毫相光。』“瑞”是祥瑞。古时候是以玉做为祥瑞的一个标志，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力，也就是地藏菩萨给六道众生的凭信，依照地藏菩萨理论方法来修行，你就能超越三途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为“瑞毫相光”。
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『大瑞毫相光。』就不必说了，这是瑞毫相光里面最殊胜，称之为大。
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『玉毫相光。』代表六道众生。“玉”，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德，琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉。玉是珍贵的宝器，你戴在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，佩玉的用意在此地。你手上戴着手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断，碎掉了，它用意在此地；叫你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。“玉毫相光”就表六道里面的凡夫，舍火宅里面的急躁。火宅就是六道，六道里面的习气，不好的习气；增长性德。自性里面的德能不叫习气，为什么？本来具足，它不是薰习而成。凡夫叫习气，习气是薰习成的，不是本性，叫习性。孔老夫子所说的“性相近，习相远”，性是真如本性。真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻；但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们意气相投，时间不会长。
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谚语里面常讲“花无百日红”，这是从比喻，再好的花没有办法支持三个月，以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。“人无千日好”，千日是三年，处久了习气都出来。初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错！处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰退，这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道？见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是习性。世出世间大圣大贤，他们的见解、他们的说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度？淡，“君子之交淡如水”，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这真天经地义的道理，一定要懂得。所以“玉毫相光”里面所表的，教我们淘汰习气，培养天性，天性就是性德，远离六道，契入圣贤的境界。
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『紫毫相光。』“紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广，刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同，只要见到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多，我们要细细去体会。
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『青毫相光。』这代表地狱，“青”色。为什么用青色来表地狱？小注里头也有说，它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业，什么罪业极重？断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身，在佛法里面讲，他如果罪业要不重的话，四十九天他又投胎来了。六道里面舍身受身，很平常的现象，所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重，说得粗浅一点，障碍人求道，障碍人学佛，把大众学佛的机缘破坏，这就是断一切众生的法身慧命，这个罪重；重在什么地方，诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到，可能舍掉之后再得一个身，比这个身还好、还要庄严。害人的人他造的恶业，被人害了没造业，没造恶业；杀人的人有罪，被人杀那有什么罪？所以往往被杀被害，一转世比这一世福报还要大，这种例子太多了。可是杀人的人，他要死了以后多半是堕恶道，他的果报不会比这一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，学佛的机会就难了，不容易得到，开经偈里面所谓“百千万劫难遭遇”，那是真的。
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这么难得的一个机会，他遇到了，你把他破坏，你把他障碍住，你说你这个罪多重？如果这个人闻法，真的清楚明白了，认真修学可能这一生当中往生不退他做佛去了。你让这个人在这一生当中永脱轮回、成佛做祖的机会把它打断，你这个罪多重？假如我们真正明白这个道理，了解事实真相，什么样坏事都可以做，决定不要障碍人家修道，特别是念佛。因为你修学其他法门，你这一生当中很难超越轮回，但是人天福报很容易得到，唯独念佛求生净土，你这一生当中非常可能永脱轮回，圆成佛道。这个机会遇到太难太难，你要把人家这个机会失掉，你造的罪业可就重了。
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