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地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二
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『见闻利益品第十二』,大屿山圣一法师把这品经称为僧宝,他将本经末后归结在三宝,这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经,讲得非常之好,我对他很赞叹,指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好,经文一开端佛放大光明云,经将结束的时候在此地又放大毫光相。我们读过许多大乘经典,而看到佛在经上讲的放光多半只一次,讲到两次、三次、很多次,这种经不多。佛在这一会上,前后都放光。请看经文:
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【尔时世尊,从顶门上放百千万亿大毫相光。】
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“尔时”,是世尊讲完依教修行的这个人得到坚牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的拥护,并且把他们拥护这个人的理由宣说出来。说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好,我们把注解念一念,『自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文』,经家是集结经藏的人,他们叙述这段事,因为这不是释迦牟尼佛所说的,这是记录当时的状况。『恰于地神护法品后放光者,为证前起后,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也』,这说明世尊放光的用意。证前启后,前面在忉利天宫集会品,序品佛放大光明云,前后呼应,这个地方的用意大家听经差不多听得接近圆满,让大众见到这个瑞相能开悟。悟什么?世尊所说自始至终都是讲我们的自性,正是所谓『心外无法,法外无心』。可是本经里面所说的,都是讲的六道三途里面的状况,六道三途从哪里来?自性变现出来的,没有离开自性,这一点要细心去体会。
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“顶门”是头顶,从头顶放光,说明这不是常光,放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明,表一切种智,这与世尊在楞严会上放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们,让我们体会这个瑞相的意思,『由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念而进于极果』,让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次,从哪里学起?从地藏学起。如果用现代的话来讲,地藏就是代表心理建设,如果不是一个好心,不是一个善心,那就无从修学。地是心地,藏是宝藏,宝藏是比喻智慧德能,我们真心里面含藏着有无量的智慧德能,那叫地藏,你要能体会得,要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发?孝敬,所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实?我们在最近讲经常常提起,要把一切有情众生看做自己『过去父母,未来诸佛』,你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母,就是未来的诸佛;自己父母你懂得尽孝,未来诸佛你就能尊师,这是孝敬的落实。我曾经说过,说过很多遍,把它当做还是隔一层,真的是自己的过去父母,未来诸佛,不能把它当做;当做远了,真是。
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所以我勉励念佛堂这些护法,念佛堂所有这些护法的人,把每一个念佛的人看做自己父母,看做诸佛如来。你用这种心情来服务弥陀村,来照顾念佛堂,你才感动得一切诸佛护念,经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理?真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上,你儿女未必能孝顺你,未必能尊敬你,你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂,每一个人把你看做父母,把你看做如来。这个道场为什么会这么兴旺?你们在这边念几天佛,你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样。人心不一样,他们看待你们心情不相同,这是其他道场没有的。这个道场人为什么能做到?天天听经,天天闻法,我们天天讲解,天天劝告,渐渐他们觉悟明白,念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生,不仅仅是念佛堂,一切人、一切事、一切物,我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了,思想转变、见解转变,这就是转凡成圣。
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所以建个道场不难,现在大家都有这个财力。难在到哪里去找这么多孝子贤孙,你到哪里去找?孝子贤孙是谁?诸佛如来、法身大士,他们才是真正的孝子贤孙,这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护,拥护就是护法,这个道场才殊胜,这个道场才能成就人,一生当中往生不退做佛,所以这个道场稀有就在此地,难逢也在此地。有道场,没有人来作详细的说明,深入的讲解,不行,不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们,你们要发心担负起这个使命。这一切大众,怎样与经教相应,怎样与诸佛如来相应?要靠你们认真努力讲解劝化。请看底下这段经文:
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【所谓白毫相光、大白毫相光;瑞毫相光、大瑞毫相光;玉毫相光、大玉毫相光;紫毫相光、大紫毫相光;青毫相光、大青毫相光;碧毫相光、大碧毫相光;红毫相光、大红毫相光;绿毫相光、大绿毫相光;金毫相光、大金毫相光;庆云毫相光、大庆云毫相光;千轮毫光、大千轮毫光;宝轮毫光、大宝轮毫光;日轮毫光、大日轮毫光;月轮毫光、大月轮毫光;宫殿毫光、大宫殿毫光;海云毫光、大海云毫光。】
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一共是十六句,三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细。毫光顶门上放出来,毫是指什么?白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫,白毫三十二相之一,我们常常念赞佛偈『白毫宛转五须弥』,佛的报身很大,他这两根白毫是盘旋在一起,在眉间好像一个珠子一样。其实它不是珠子,两根白毫盘转在一起,佛常常白毫放光。注解里面讲『毫相是一,即用之体。光色不同,即体之用』,这说明十六句是一桩事情,『一即是多,多即是一』,《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句,注解里面它也是分三十二句来讲,三十二就是一,毫相光,『多即是一』,毫光里面有种种颜色,各不相同,『一即是多』;说一是讲体,说多是说作用,体虽然是一,作用不同。在此地,青莲法师注解,他引用《法华文句》,用五色来比喻五道,青色譬如地狱因果,黄色比喻饿鬼因果,赤色表畜生因果,白色表人天因果。这里面分大色、小色,小色像这是比喻二乘,大的色像这是比喻菩萨;后头还有,短的色像譬如别教菩萨,长的色像譬如佛的因果,佛的因果就是圆教的菩萨。
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『诸文开合随意』,经文的讲解可以意会,没有一定的说法,就像《华严经》里面表法的意思完全相同,仁者见仁,智者见智。随着你自己的见地,你看得深,你解得就深;你看得广,你说得就广。可是深广还要契机,因为在讲台上讲经说法不是自受用,是为了利他,一定要观察听众的根机,他能接受多少,你就讲多少。如果只随自己的境界去讲,听众未必能接受,他不能接受,这就是说法不契机,契机契理这才是如来说、菩萨说,我们应当要学习。佛在大经上告诉我们,契理不契机,这不是佛说;对于这种现象,佛讲得好,闲话,闲言语,契理不契机。不能说你错,但是听众听了不懂,不能领会,一点好处都得不到;闲言语,要说得不好听就是废话。如果契机不契理,佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理,契理与性德相应,契机是适合听众的程度,这是我们必须要注意到。天台家表法这个意思,末后有两句说得很好,『此由法华九界同归,三乘咸会』,这两句话说得好。九界是指九法界,三乘是讲菩萨、声闻、缘觉,也有人讲五乘,五乘再加上人、天,像净土里面所说的『五乘契入报土』,非常不可思议的境界。
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下面这是第一个『白毫相光』,第一说白色,白色是本色,这个说法随顺众生说,众生都认为白色是本色,佛是恒顺众生、随喜功德,也说白色是本色。为什么?只有白的它可以能接受所有的颜色,一张白纸你要去画画,你会画得很舒服,喜欢画什么就画什么;如果是彩色的纸给你画画,你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色,一定要跟它不同的颜色才能显示出来,蓝色的纸不能接受蓝色,唯有白色的纸可以接受任何的色彩,所以用它来表本色。佛白毫在两道眉的中间,此地它有表法的意思。『《大论》云』,《大论》是指《大智度论》,《大智度论》里头有这么说法,『白毫眉间峙,白光踰琉璃』,第一句说白毫的位置,在两个眉的当中,它放光的时候超过琉璃。下面意思就很重要,『在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘』,这几句话非常重要。如来相好里面白毫相是怎么修来?修布施。布施什么?很适合受布施人的意思;换句话说,你的布施正是他的需要,这种因行能感得白毫的果报。
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『起自在业因缘』,这句话说得好。佛得大自在,我们今天为什么得不到自在?我们也修布施,结果布施怎么样?未见得如人之意。或者是你修布施,你发心很勉强,发心当中有疑虑。譬如救灾,我们眼看大陆这些灾难,这一次空前的水灾,许多人想布施,布施又怀疑:我这个布施的钱能不能到达灾民手上?会不会给中间人剥削去?疑虑重重,不敢布施,想布施又不敢布施,你怎么会得自在?类似这种情形太多太多,知道这个好事想做又不敢做,修布施的时候想得太多,考虑太多,你得的果报就不如意。佛在普通经上讲,财布施得财富。你赚钱赚得不如意,赚得很辛苦,那就是你修财布施的时候不如理,你布施得不痛快,布施很辛苦,将来你得的果报也很痛苦,也不自在,就这个道理。佛的白毫相,那是布施得很自在,布施得适合人意,才成就这个相好。
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请掀开经本这一段注解,简单扼要介绍世尊放光的作用,我们先将这些名相简单介绍一下,然后再做一个综合的说明。第一个是:
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『白毫相光。』白毫是三十二相之一,注解里面说出这个相好的业因,言语虽然只有一、两句,非常重要。『在因行布施时,适可前人意』,这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生,教什么?教布施,布施就是舍,就是放下。能够一切都舍尽,这个人就成佛;虽然在舍,还舍得没干净,这个人是菩萨;完全不懂得施舍是凡夫。“舍”这个字的范围非常非常之广,可以说是世尊四十九年所说的一切法,就说了一个布施,诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这是里面,你能把这些东西舍掉,你就超越轮回。由此可知,轮回怎么来?轮回是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见造成的,不是别人造的,是自己造的。外面这是五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,统统舍尽。
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佛叫我们舍,依据什么道理?道理佛讲得很明白、很清楚,一代时教四十九年无时无处不说,特别是《般若经》。佛告诉我们『万法无所有,三心不可得』,这是把事实真相全部说出来,外面所有的现象五欲六尘无所有,经上讲『凡所有相,皆是虚妄』,『一切有为法,如梦幻泡影』。你怎么可以要得到它?你希求想得到它,错了!这一念起来六道就现前,你就搞六道轮回,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;能得的心没有,所得到的一切法也没有,佛教你怎样过正常的生活,正常的生活就是万缘放下,身心世界都不可得,这是佛的境界,这是一个正常人的生活,正常人的境界。你内有一个得的念头,外面有一切所有,你是全迷了。『因行布施时,适可前人意』,这个意思就深了,怎么样才适可前人意?行布施令别人觉悟,这才是适可人意。不是他想财,他财就得到,那就满意了,那是满贪嗔痴的意,与事实真相完全相违背。
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由此可知,所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什么?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心。为什么?这笔账了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽。只有明白人、觉悟人欢喜接受,报完了,下一次缘再遇到,那就欢喜了。
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纵然杀害,像佛在经上举歌利王割截身体这段故事,这段故事是出在《涅槃经》里面,佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行,这谁也碍不着,歌利王出来打猎遇到,菩萨在修行、在打坐。这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,这就围了很多人。这国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死。凌迟是用刀一片一片地割,菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨、被歌利王割截身体的菩萨,释迦牟尼佛的前身;歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜,为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧,这才叫『适可前人意』;得相好,得白毫相。
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『大白毫相光。』“大”就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对后面都加一个“大”字,意思都相同,更为超胜,这是大的意思。
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『瑞毫相光。』“瑞”是祥瑞。古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力,也就是地藏菩萨给六道众生的凭信,依照地藏菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为“瑞毫相光”。
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『大瑞毫相光。』就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。
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『玉毫相光。』代表六道众生。“玉”,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德,琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫,六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉。玉是珍贵的宝器,你戴在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上戴着手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断,碎掉了,它用意在此地;叫你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。“玉毫相光”就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁。火宅就是六道,六道里面的习气,不好的习气;增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什么?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的“性相近,习相远”,性是真如本性。真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们意气相投,时间不会长。
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谚语里面常讲“花无百日红”,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月,以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。“人无千日好”,千日是三年,处久了习气都出来。初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是习性。世出世间大圣大贤,他们的见解、他们的说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,“君子之交淡如水”,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这真天经地义的道理,一定要懂得。所以“玉毫相光”里面所表的,教我们淘汰习气,培养天性,天性就是性德,远离六道,契入圣贤的境界。
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『紫毫相光。』“紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广,刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同,只要见到佛光都能得利益;得利益的大小,得利益的厚薄,也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多,我们要细细去体会。
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『青毫相光。』这代表地狱,“青”色。为什么用青色来表地狱?小注里头也有说,它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业,什么罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身,在佛法里面讲,他如果罪业要不重的话,四十九天他又投胎来了。六道里面舍身受身,很平常的现象,所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重,说得粗浅一点,障碍人求道,障碍人学佛,把大众学佛的机缘破坏,这就是断一切众生的法身慧命,这个罪重;重在什么地方,诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到,可能舍掉之后再得一个身,比这个身还好、还要庄严。害人的人他造的恶业,被人害了没造业,没造恶业;杀人的人有罪,被人杀那有什么罪?所以往往被杀被害,一转世比这一世福报还要大,这种例子太多了。可是杀人的人,他要死了以后多半是堕恶道,他的果报不会比这一生好。所以人身,六道的身,生命很容易得到,学佛的机会就难了,不容易得到,开经偈里面所谓“百千万劫难遭遇”,那是真的。
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这么难得的一个机会,他遇到了,你把他破坏,你把他障碍住,你说你这个罪多重?如果这个人闻法,真的清楚明白了,认真修学可能这一生当中往生不退他做佛去了。你让这个人在这一生当中永脱轮回、成佛做祖的机会把它打断,你这个罪多重?假如我们真正明白这个道理,了解事实真相,什么样坏事都可以做,决定不要障碍人家修道,特别是念佛。因为你修学其他法门,你这一生当中很难超越轮回,但是人天福报很容易得到,唯独念佛求生净土,你这一生当中非常可能永脱轮回,圆成佛道。这个机会遇到太难太难,你要把人家这个机会失掉,你造的罪业可就重了。
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