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图说冥界鬼神 [:1701231661]
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图说冥界鬼神 1. 五道将军
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五道将军
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中国民间俗神的宗教信仰最重要特征之一，就是具有极大的功利性和实用性，普通民众可以不是某一正宗宗教的虔诚信徒，但并不妨碍他们借用某些宗教已有神灵或创造新的神灵来满足日用之需，五道将军就是如此。
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按照道教说法，地府五道将军为把守阴间地府东南西北中入口的五位守路鬼神，是幽冥之主东岳大帝手下属神，为阴间之神，统率百万鬼卒，掌管着世人的生死荣禄，并具有监督阎王判案或纠正其不公行为的莫大权力，地位要比判官高，是阴间中的大神。但此神并不始终身处在阴间，也没有森严的阎罗宝殿可坐，而是经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流和履行职能，当然包括工作之余最喜欢与世间妇女偷情梦交，还喜欢与绝色女鬼睡觉，欢欣之余，徇点私情，放女鬼还阳。《北史》说：“北齐崔季舒，位至侍中特进，忽尔其家中池莲，皆化为人面，着鲜卑帽。又其妻曾昼寝，见一神人，身长丈余，遍体黑毛，前来逼己。巫曰：此是五道将军，入宅者不祥也。”为什么不祥？因为五道将军入宅会侵犯女人。唐代变文《韩擒虎话本》中称“五道将军身披黄金锱甲，顶戴凤翅，高声唱喏”，奉天符牒命，请韩擒虎赴阴司做阎王。五道将军在古典小说中，有不少反映。如《醒世恒言》中的《闹樊楼多情周胜仙》，周胜仙被范二郎误伤身死，但周胜仙之魂仍来与范二郎作枕席之欢。后当案的薛孔目判处范二郎刺配牢城营。是夕，他梦见五道将军怒责他判错案，薛孔目赶紧改正，将范二郎无罪开释。这里的五道将军，似乎可代阎罗王决定世人寿限。但与阎罗王不同的是，五道将军颇富同情心，他能帮助、成全弱者实现自己的理想，是个具有正义感的冥神。
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《五道之神》（民间纸马）
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民间传说五道将军，又名五盗将军，本为民间俗信的盗神，梦之则不祥。其名出自《庄子·胠箧篇》所言：盗亦有道，圣、勇、义、智、仁，五者不备而能成大盗者，天下未之有也。在汉魏典籍中五盗将军已经出现，但被视之为不祥之神。道教将五盗将军收编为道教之神，并且一分为五，附会上南北朝刘宋永光年间被朝廷擒杀的五个江湖盗贼，《三教源流搜神大全》卷四载：南朝宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。五人被杀后阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。老百姓畏其患，遂祀奉为神，免得被骚扰，祭之者皆呼其为五盗将军。这五盗将军为杜平、李思、任安、孙立、耿彦正五人。后五人被衍化为盗神，受到祀奉。
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《五鬼》
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唐宋以来，五道将军信仰已经深入民间，至明清则更为普遍，各地之五道将军庙如雨后春笋般涌出，并反映在当时的笔记、话本、传奇与通俗小说中。明清小说中，常将五道将军与阎王并提，视作阴间之神。一般而言，五道将军没有阎王及其属下判官小鬼那么贪赃枉法，留下较多之同情弱者、成全有情人和开释无辜的事迹，因而在民众中的口碑显得比阎王要好。这也许暗蕴着“盗亦有道”和颠覆庙堂专制权威的潜意识。
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另有传说是这样讲的：五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此弃恶从善，死后被人们供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做善事，于是便被人们当作财神来供奉了。近人李家瑞《北平风俗类征》引清同治《都门纪略·五显财神庙》说：“灵应财神五兄弟，绿林豪杰旧传名，焚香都是财迷客，六部先生心更诚。”说的就是专司发横财的五兄弟。
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《五道之神》（清末北京纸马）
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《五显财神》（清末北京纸马）
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图说冥界鬼神 [:1701231662]
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图说冥界鬼神 2. 黑白无常
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“无常”是一个形容词，是变幻不定的意思，“人生无常”，是说人生的际遇，变幻不定，难以预测，很早就用了这个形容词的是荀子：“趋舍无定，谓之无常。”可是“无常”也是一个名词，是佛家的专门用语，要详细解释起来，十分复杂，简单来说，是佛教的一种教，认为世间的一切，都是生灭无常，又分为两种情形，一种是“刹那无常”，一种是“相续无常”。或许是由于佛家有“无常”这个词，所以，在许多由佛教教义衍化而来的故事之中，也就有了“无常”这个“人物”。
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在中国鬼文化的神话中，无常是从阴间派来的，来接引阳间人死后的鬼魂的使者。无常是鬼，所以也称无常鬼，无常鬼有两位，周作人《关于祭神迎会》中说：“无常鬼有二人，一即活无常，白衣高冠，草鞋持破芭蕉扇，一即死有分，如《玉历钞传》所记，民间则称之曰死无常，读如国音之喜无上。活无常这里乃有家属，其一曰活无常嫂嫂，白衣敷脂粉，为一年轻女人，其二曰阿领，云是拖油瓶也，即再醮妇前夫之子，而其衣服容貌乃与活无常一律，但年岁小耳。”
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