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中国古代神话研究 [:1701233610]
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二 经天营地说
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在古代，除上面的“天地剖判”说外还流传有一个不同的开辟故事。据《淮南》中记：
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古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生（高诱注，“混生，俱生也”），经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形。烦（高注，“烦，乱也”）气为虫，精气为人。（《精神训》）
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这个“二神混生经天营地”的故事，从其本质上看，还不大失却神话的原有面目，可信为一“往旧”的传闻。
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这“经天营地”的两神是谁呢？高诱注说，“二神，阴阳之神也”，非是。这二神当是重、黎。重、黎“经天营地”的传说，曾见于《周书》。《周书》的《吕刑》记：
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王曰：“若古有训：……皇帝（即上帝）［16］……命重、黎绝地天通。”（《吕刑上》）
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“绝地天通”，即“分离天地，使不连接”之意。《国语》的《楚语》亦曾谈到这个故事：
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昭王问于观射父曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？……”对曰：“……重、黎……后……”宠（韦解，“宠，尊也”）神其祖，以取威于民，曰：“重实（《说文》‘实，正也’）上天，黎实下地。”（韦解，“言重能举上天，黎能抑下地，令相远，故不复通也”。）（《楚语下》）
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“重举上天，黎抑下地”之说又见于《山海经》：
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帝令重献（任臣云，“献，《路史》作载”）上天，令黎邛（即抑）下地。（《大荒西经》）
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较《楚语》更说得显明，且更富于神话的意味。照诸书的说法，大约古人以为：太初天地未分，相接相通，浑然为一；自从重、黎（帝子，见《神统纪》）奉了上帝之命，分离天地——“重举上天，黎抑下地”——使不连接，乃成为今状。这个故事和《淮南•精神训》的二神“经天营地”的传说显然相合。像这种开辟论，也是各民族常见的一种说法。如新西兰人说，最初天地合在一起，浑而不分；那时一片黑漆漆的什么都瞧不见。后来天地的子女，因为寻求光明，他们把头抵着地，拿脚撑住天，用力伸直，强为分开，然后成了今状。又如埃及人说最初天地是紧紧的连接着，诸神及空气之神都被困在中间，几乎喘不过气来。后来他们渐渐的不能耐忍，遂起了革命，结果天被提高到现在的样子，地也显露出来了。都和上说，有些相像。
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写到这里，又想到《庄子》里的另一故事来。那故事说：
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南海之帝为鯈，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽为谋报浑沌之德，曰，“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。（《应帝王》）
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这是一个寓言。不过，凡是寓言常有某种神话为其构成的素底。所以这寓言的背后实隐藏有一个鯈忽开凿浑沌世界故事。这个故事和上说的二神经天营地之说，本质相同，知为从同一母题衍分而出的。要解释这个问题，必须转一个弯，从“重黎”说起。古相传重、黎为天帝之后；《郑语》又说黎为“火正”（火神），“光照四海，故命之曰祝融”（《国语》）。韦解：“祝，始也。融，明也。”其实“黎”字的本义便有“光明”之意。考“黎”与“犂”音近古通：《墨子•明鬼》“黎老”，《泰誓》作“犂老”。《鲁峻碑阴》“魏郡犂阳”，《三公山碑》“群犂百姓”，“黎”通作“犂”；《左传》“郳犂来来朝”（《庄公五年》）峻谷作“黎”［17］。而“犂”古可通“离”：《礼记•少仪》“犂而不提心”，《释文》云，“犂本作离”（《文选•辩亡论上》“丁奉离斐以武毅称”，注黎与离音相近）。“离”，“明也”（《玉篇》）。《易•象》曰，“明两作离”，案：“明两作”，重明也，故其《彖》曰，“离，丽也……重明以丽乎正，乃化成天下”。是“离”即“重黎”。又《易•说卦》云，“离为火，为日，为电”，是黎当为日或电火现象之神格化者［18］。又考《天问》王逸注“鯈忽焉在”说，“鯈忽，电光也”。是“鯈忽”之意与“离”、“重黎”暗合。由上可证“鯈忽开辟混沌”之说，当即“重黎分离天地”的另一讲法，而故事则同一个。这种“鯈忽或重黎开辟混沌”的说法和希腊的创世故事有些相像。据希腊人说：最初天地未形，海陆及空气未分，一切浑沌。到了神埃勃司（Erebus）的二子爱撤尔（Aether意即光明）和海赉拉（Hemera意即白天）出世，才把这个混沌世界加以经营：分开了天和地，布置了山川陆湖，复创造了鸟兽虫鱼。
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重黎“绝地天通”，天和地才远远的分开着。天地分开后，“经天营地”的工作毕，然而二神还不“止息”，“于是乃别为阴阳”（阴阳的本意为暗明；暗明即天问的“冥昭”，已见上文）。有了光明，则浑濛的瞢暗景象消去，一个明朗的世界出现了。冥昭已别，昼夜乃分：光明的时候称之为昼，黑暗的时候则称之为夜。
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昼夜已分，但昼来夜去，是怎样的呢？《天问》曾以此为问，说道：
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何阖而晦？何开而明？
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角宿未旦（明），曜灵（日）安藏？
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《老子》云，“天门开阖”，《晋书•天文志》记，“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也”。角宿为天门，故曰“何阖”“何开”。开而明，阖而晦，则司理昼夜的为天。光明是出于天的，《淮南》曾说，“天道……圆……圆者主明”（《天文训》）。天门［19］开，则光照下地，世界便明亮了；天门阖了，则光明隐去，世界便晦暗了。
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天地已经分开了；地在下，而天则高高的在上，为何坠不下来？［20］古人对此，遂有一番解释。如埃及人，说天所以不坠下来，是因为有四个蛙首人身的神怪立在地的四隅，擎托着他。又如北欧人，说神们创造了天，又使壮健有力的侏儒四人（一名Austri（东），一名Sudri（南），一名Westri（西），一名Nordri（北），立在地的四极，以肩承天，天始不坠。我们的古代也有一种“八柱承天”（《张说文贞公碑》）的说法。《天问》曾以此为问说：
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八柱何当？
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相传：“地有……八柱”（《太平御览•地部一》引《淮南》）。这“八柱”是在“天地之间”（《淮南•形训》）；它们托根于地而上承于天。这“承天”的八柱，据说是八座山，故《天问》王逸注，“言天有八山为柱”（《楚辞章句》）。这八座山，是在这世界“八纮之外”。《淮南》记：
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八纮之外，乃有八极（柱）［21］：自东北方曰方土之山……东方曰东极之山……东南方曰波母之山……南方曰南极之山……西南方曰编驹之山……西方曰西极之山……西北方曰不周之山……北方曰北极之山……（《形训》）
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这八山，即“承天”的“八柱”。据《天文训》说：“共工……怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”“不周之山”即上面的西北方的山；这山为西北方“承天”之柱，“天柱折”，故“天倾西北”，而“日月星辰移焉”。这“八极”，即前述二神“离为八极”的“八极”。吾先民大约以为：二神分离了天地后，复在地的八隅布置了八座山，撑持着天［22］。天既有八柱撑持，自然安稳，不会下坠而和地再连合起来了！