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1701234503 中国古代神话研究 [:1701233613]
1701234504 甲 混沌
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1701234506 古传:
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1701234508 南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰,“人皆有七窍以视听食息,此独无有。”尝试凿之。日凿一窍,七日而浑沌死。(《庄子•应帝王》)
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1701234510 这是一个寓言[49]。大凡一个寓言或有某种传说,某个事实为其素底。这寓言的背后,实隐藏着一个创世的故事,一个儵、忽二神开辟浑沌世界的传说。这个寓言和《淮南》中的一个俗说显然是同出一源:
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1701234512 古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒濛鸿洞。有二神混生(高注,“混生,俱生也”),经天营地……别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。(《精神训》)[50]
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1701234514 这当是一个很古老的故事。它是从古昔一直传说下来,到汉初尚没有僵死。《淮南》记这个故事,说法还不大失却神话的原有面目。这个故事的残迹,又曾遗留在巫祝所传的《山海经》里。《大荒西经》记:
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1701234516 老童生重及黎。帝令重献上天,令黎邛下地。
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1701234518 这当是二神经天营地的另一说法。这里的“重黎”即是上引寓言中所说的“儵忽”。“儵忽”,《楚辞•天问》王逸注云,“电光也”。儵忽为电光。黎古通离,《玉篇》云,“离,明也”。重黎意即重明,故《国语•郑语》曰:“夫〔重〕黎为高辛氏火正,光照四海,故命之曰祝融。”又《易•说卦》云:“离为火,为日,为电。”是重黎即儵忽,名异而实同。它或它们是电光或光明的人格化,换言之,乃由电光或光明现象而立的神名[51]。《大荒西经》所记和上引的寓言俗说不同的地方,前者说二神是与浑沌俱生的,后者说它们是老童之子,且是奉上帝命去经天营地的。不过就本质说,后者虽是止一断片,但还像是此故事的另一种较原始的形貌。依上说,儵忽(重黎)为电光(光明)现象而立的神名。而此无有七窍的浑沌,不用讲当是由开辟之前的“浑浑沌沌”(《庄子》)之景象而神格化者。这个创世故事到后来,儵忽(重黎)二神逐渐历史化,变做高辛氏的火正。而此由浑沌的景象而立的神灵[52],亦具同样的——历史化——命运,成为所谓“浑沌氏”。《庄子•天地篇》曾述及“浑沌氏之术”,他已俨然是一古昔的人王了。
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1701234520 由上研究,这传说的原相大约当是这样:古初,上下未形,冥昭未判,幽幽冥冥,茫茫昧昧,浑然为一。这时统治此浑沌世界者,为无有七窍的浑沌。在这浑浑沌沌的当儿,有二神混生。它们经天营地(《淮南•精神训》):“重举上天,黎抑下地”(《国语•楚语》韦注)。天地分离,光明出现,“而浑沌死”,才结束了这浑沌世界。这个故事和希腊的神话有些相像。据古希腊人传说:最初,万物皆在浑沌的状态中,大地并不存在。陆地,海洋,和空气都混而未分;所以大地不是固体,海洋也不是溶液,空气也不透明。统治这浑沌世界的一位名叫(Chaos)(意即浑沌)。他的仪表没有法子描写,因为任何光波都照不见他,他的妻名叫(Nyx)(意即夜)。她有一副黑的面孔,衣裳也是黑的。他从不打算变更那周遭的幽暗。久之,这二神倦于统治,就叫他们的儿子Erebus(意即黑暗)出来帮助治理。Erebus推翻了父亲,而娶其生母为妻。从此这浑沌世界便由Erebus统治着,直至他的二子来接替之时为止。二子一名叫Aether(意即光明),一名Hemera(意即白昼)。二子的容仪是美丽异常。他们相互合作,也推翻父母,取得统治世界的大权,于是空间(spate)就因他们的光辉而显露。二人对此混杂的世界尚加整理,便令其子Eros(意即爱)出来帮助他们,创造了海和地(Gaea)。地又创造了天(Uranus,即“天”的人格化),以为覆盖。
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1701234522 但这个浑沌故事在东周以前已起了变化。它被传说者修改,变为再造乾坤故事的一节目了。《周书》的《吕刑》曾记:
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1701234524 若古有训:蚩尤惟始作乱。延及于平民,罔不寇贼……苗民弗用灵(命)……皇帝(上帝)哀矜庶戮之不辜……乃命重黎,绝地天通,罔有降格(降,下也。格,升也。言使天地不通,民神无相侵渎也)……皇帝清问下民,鳏寡有辞于苗……乃命三后,恤功于民。
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1701234526 它在这“古训”中虽未曾被史官将它历史化,然而故事的本质是显然已变。它已没有开天辟地的意味了。这个“古训”到了《国语》时代又一变。《楚语下》记:
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1701234528 〔楚〕昭王问观射父曰:“《周书》所谓重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?”对曰:“非此之谓也。古者民神不杂……及少嗥之衰也,九黎乱德,民神杂糅……颛顼受之,乃命南正重(韦注:“南,阳位”。亦火正之意),司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎。是谓‘绝天地通’……故重黎氏世叙天地……其后也……宠神其祖,以取威于民,曰‘重实上天,黎实下地’。(韦注:“宠,尊也。言休父之后世尊神其祖,以威耀其民,言重能举上天,黎能抑下地,令相远,故不复通也。”)不然,夫天地成而不变(注言“天地体成,不复变改”),何比之有?”
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1701234530 观射父的解释,正是友赫麦洛(Euhemerus)派用以解释传说的方法。他把神话里的离奇的,不像真的成分除去,使成为朴素的,合于理性的故事。再加上拟定的时代,便变成史实。这个问题在这里不想讨论。
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1701234532 二神开辟浑沌的故事在古代,流传似不普通。且在许多地方,与下面的另一浑沌故事时或混然为一,不止已渗入再造乾坤传说之中而已。现在让我们来述这另外的一个故事。
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1701234534 浑沌的神话在春秋以前早已存在。它的全貌虽没有出现于较古的记录之中,然我们已从《吕刑》、《国语》里间接的寻得一些消息。春秋末期以后,我们又从哲人方士的言谈中,知道有所谓“太一”者,亦即此浑沌的变形。老聃说:
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1701234536 有物混成(混成即浑沌,沌成古音近),先天地生;寂兮寥兮(寥,释文作“寞”;《庄子•天下篇》言,“芴漠无形”)……可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。(《老子》二十五)
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1701234538 道之为物,惟恍惟惚。惚兮!恍兮!其中有象;恍兮!惚兮!其中有物。窈兮!冥兮!其中有精。(《庄子•秋水》说,“至精无形”)其精甚真,其中有信。(王注,“信,信验也”。)(同书二十一)
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1701234540 道……渊兮似万物之宗……吾不知其谁之子(《广雅•释言》,“子,似也”)?象帝(天帝)之先。(同书四)
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1701234543 夫道,有情有信,无为无形……自本自根。未有天地,自古以固存。神鬼神帝(神与生义同。注云,“下文堪坏冯夷等,鬼也。豨韦伏等,帝也”)生天生地。……先天地生而不为久;长于上古而不为老。(《庄子•大宗师》)
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1701234545 又说:
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1701234547 道生一。(《老子》)
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1701234549 视之不见名曰夷(古本作“几”;傅奕云,“几者,幽而无象也”),听之不闻名曰希,搏之不得名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。(孙盛《老子疑问反讯》引作“混然为一”)……是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。(同书十四)
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1701234551 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁。(同书三十九)
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