1701234503
中国古代神话研究 [:1701233613]
1701234504
甲 混沌
1701234505
1701234506
古传：
1701234507
1701234508
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰，“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子•应帝王》）
1701234509
1701234510
这是一个寓言［49］。大凡一个寓言或有某种传说，某个事实为其素底。这寓言的背后，实隐藏着一个创世的故事，一个儵、忽二神开辟浑沌世界的传说。这个寓言和《淮南》中的一个俗说显然是同出一源：
1701234511
1701234512
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞。有二神混生（高注，“混生，俱生也”），经天营地……别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。（《精神训》）［50］
1701234513
1701234514
这当是一个很古老的故事。它是从古昔一直传说下来，到汉初尚没有僵死。《淮南》记这个故事，说法还不大失却神话的原有面目。这个故事的残迹，又曾遗留在巫祝所传的《山海经》里。《大荒西经》记：
1701234515
1701234516
老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地。
1701234517
1701234518
这当是二神经天营地的另一说法。这里的“重黎”即是上引寓言中所说的“儵忽”。“儵忽”，《楚辞•天问》王逸注云，“电光也”。儵忽为电光。黎古通离，《玉篇》云，“离，明也”。重黎意即重明，故《国语•郑语》曰：“夫〔重〕黎为高辛氏火正，光照四海，故命之曰祝融。”又《易•说卦》云：“离为火，为日，为电。”是重黎即儵忽，名异而实同。它或它们是电光或光明的人格化，换言之，乃由电光或光明现象而立的神名［51］。《大荒西经》所记和上引的寓言俗说不同的地方，前者说二神是与浑沌俱生的，后者说它们是老童之子，且是奉上帝命去经天营地的。不过就本质说，后者虽是止一断片，但还像是此故事的另一种较原始的形貌。依上说，儵忽（重黎）为电光（光明）现象而立的神名。而此无有七窍的浑沌，不用讲当是由开辟之前的“浑浑沌沌”（《庄子》）之景象而神格化者。这个创世故事到后来，儵忽（重黎）二神逐渐历史化，变做高辛氏的火正。而此由浑沌的景象而立的神灵［52］，亦具同样的——历史化——命运，成为所谓“浑沌氏”。《庄子•天地篇》曾述及“浑沌氏之术”，他已俨然是一古昔的人王了。
1701234519
1701234520
由上研究，这传说的原相大约当是这样：古初，上下未形，冥昭未判，幽幽冥冥，茫茫昧昧，浑然为一。这时统治此浑沌世界者，为无有七窍的浑沌。在这浑浑沌沌的当儿，有二神混生。它们经天营地（《淮南•精神训》）：“重举上天，黎抑下地”（《国语•楚语》韦注）。天地分离，光明出现，“而浑沌死”，才结束了这浑沌世界。这个故事和希腊的神话有些相像。据古希腊人传说：最初，万物皆在浑沌的状态中，大地并不存在。陆地，海洋，和空气都混而未分；所以大地不是固体，海洋也不是溶液，空气也不透明。统治这浑沌世界的一位名叫（Chaos）（意即浑沌）。他的仪表没有法子描写，因为任何光波都照不见他，他的妻名叫（Nyx）（意即夜）。她有一副黑的面孔，衣裳也是黑的。他从不打算变更那周遭的幽暗。久之，这二神倦于统治，就叫他们的儿子Erebus（意即黑暗）出来帮助治理。Erebus推翻了父亲，而娶其生母为妻。从此这浑沌世界便由Erebus统治着，直至他的二子来接替之时为止。二子一名叫Aether（意即光明），一名Hemera（意即白昼）。二子的容仪是美丽异常。他们相互合作，也推翻父母，取得统治世界的大权，于是空间（spate）就因他们的光辉而显露。二人对此混杂的世界尚加整理，便令其子Eros（意即爱）出来帮助他们，创造了海和地（Gaea）。地又创造了天（Uranus，即“天”的人格化），以为覆盖。
1701234521
1701234522
但这个浑沌故事在东周以前已起了变化。它被传说者修改，变为再造乾坤故事的一节目了。《周书》的《吕刑》曾记：
1701234523
1701234524
若古有训：蚩尤惟始作乱。延及于平民，罔不寇贼……苗民弗用灵（命）……皇帝（上帝）哀矜庶戮之不辜……乃命重黎，绝地天通，罔有降格（降，下也。格，升也。言使天地不通，民神无相侵渎也）……皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗……乃命三后，恤功于民。
1701234525
1701234526
它在这“古训”中虽未曾被史官将它历史化，然而故事的本质是显然已变。它已没有开天辟地的意味了。这个“古训”到了《国语》时代又一变。《楚语下》记：
1701234527
1701234528
〔楚〕昭王问观射父曰：“《周书》所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂……及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅……颛顼受之，乃命南正重（韦注：“南，阳位”。亦火正之意），司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。是谓‘绝天地通’……故重黎氏世叙天地……其后也……宠神其祖，以取威于民，曰‘重实上天，黎实下地’。（韦注：“宠，尊也。言休父之后世尊神其祖，以威耀其民，言重能举上天，黎能抑下地，令相远，故不复通也。”）不然，夫天地成而不变（注言“天地体成，不复变改”），何比之有？”
1701234529
1701234530
观射父的解释，正是友赫麦洛（Euhemerus）派用以解释传说的方法。他把神话里的离奇的，不像真的成分除去，使成为朴素的，合于理性的故事。再加上拟定的时代，便变成史实。这个问题在这里不想讨论。
1701234531
1701234532
二神开辟浑沌的故事在古代，流传似不普通。且在许多地方，与下面的另一浑沌故事时或混然为一，不止已渗入再造乾坤传说之中而已。现在让我们来述这另外的一个故事。
1701234533
1701234534
浑沌的神话在春秋以前早已存在。它的全貌虽没有出现于较古的记录之中，然我们已从《吕刑》、《国语》里间接的寻得一些消息。春秋末期以后，我们又从哲人方士的言谈中，知道有所谓“太一”者，亦即此浑沌的变形。老聃说：
1701234535
1701234536
有物混成（混成即浑沌，沌成古音近），先天地生；寂兮寥兮（寥，释文作“寞”；《庄子•天下篇》言，“芴漠无形”）……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（《老子》二十五）
1701234537
1701234538
道之为物，惟恍惟惚。惚兮！恍兮！其中有象；恍兮！惚兮！其中有物。窈兮！冥兮！其中有精。（《庄子•秋水》说，“至精无形”）其精甚真，其中有信。（王注，“信，信验也”。）（同书二十一）
1701234539
1701234540
道……渊兮似万物之宗……吾不知其谁之子（《广雅•释言》，“子，似也”）？象帝（天帝）之先。（同书四）
1701234541
1701234542
1701234543
夫道，有情有信，无为无形……自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝（神与生义同。注云，“下文堪坏冯夷等，鬼也。豨韦伏等，帝也”）生天生地。……先天地生而不为久；长于上古而不为老。（《庄子•大宗师》）
1701234544
1701234545
又说：
1701234546
1701234547
道生一。（《老子》）
1701234548
1701234549
视之不见名曰夷（古本作“几”；傅奕云，“几者，幽而无象也”），听之不闻名曰希，搏之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。（孙盛《老子疑问反讯》引作“混然为一”）……是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。（同书十四）
1701234550
1701234551
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。（同书三十九）
1701234552