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中国古代神话研究 [:1701233625]
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甲 日的神话
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自然神话中最普遍而最有趣的，便是关于日月星辰的。在天上运行的日月，和闪耀的星辰，是很奇异的。各民族都创造有神话去解释。我们的先民也是这样。所以古籍里常常说到这些“日月星辰之神”（《左传•昭元年》）的故事。
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相传“天有十日”（《左传》）。《山海经》记：
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有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）
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汤谷上有扶桑，十日所浴……居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外东经》）
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十日是天帝俊之妻羲和所生的。浴日之处，一说甘渊，一说汤谷。尤以汤谷，已成为古人说日初出的普遍地点。《淮南•说林》说，“日出汤谷”（许本），许注“热如汤也”。汤谷，或作阳谷（《说文•土部》引书作），亦作旸谷（《书•尧典》）。“扶桑”的“扶”，郝懿行说“当为榑”。《东次三经》云，“无皋之山……东望榑木”，谓此。《说文》云，“榑桑，神木，日所出也”，李善注《思玄赋》引《十洲记》云：“扶桑叶似桑树，长数千丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”汤谷上的扶桑是十日初出所登之树。《淮南》记：
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扶木在阳州，日之所；建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也；若木在建木西，末有十日，其华照下地。（《形训》）
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“扶木”即“扶桑”，“阳州”即“阳谷”。“建木，其状如牛引之有皮若璎黄蛇叶若罗”（高诱注）；日至都广的建木之上，因为都广“盖天地之中”，故“日中无景”。十日至若木之端，故其“状如莲华”（高诱注），光照下地。
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这十日，寻常是不并出的。《楚辞•招魂》说：
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魂兮归来！东方不可以托些。
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……
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十日代出，流金铄石些。
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十日是以次迭出的，《山海经》记：
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上有扶木，柱三百里，其叶如芥……汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。（《大荒东经》）
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“十日代出”，已是“流金铄石”，热不可耐，何况“并出”之时？因此，古代传说十日并出之可畏：
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女丑之尸，生而十日炙杀之……十日居上，女丑居山之上。（《山海经•海外西经》）
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昔者十日并出，万物皆照。（《庄子》）
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尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出，而焦火不息。”（《吕览•求人》）
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因此遂有羿射十日的神话产生。相传说羿是一位受天帝之命，“以扶下国”的英雄神。他曾“去恤下地之百艰”（《山海经•海内经》）。当时下地的百艰之一便是“十日并行”。《淮南》记：
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十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……（《本经训》）
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相传日中有鸟。《山海经》说，“一日方至，一日方出，皆载其乌”（《大荒东经》）。《淮南》说，“日中有踆乌”（《精神训》）。高诱注，“踆犹蹲也，谓三足鸟”。郭璞亦谓鸟之有三足者。所以相传“羿射十日，中九鸟皆死，堕羽翼”（刘文典注《淮南》引《北堂书钞》）。《天问》“羿焉斃日，鸟焉解羽”，便是问这个故事。日中有三足鸟的神话，大约是初民对于日的性质的解释。初民以日为阳精之宗，其象为火，故取“火流为鸟”的三足火鸟以配日。
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十日迭出，在印度神话中也有类似的说法。印度婆罗门教传说有十二日以次迭出，烧尽下地生物，宇宙将由此而毁灭。佛教也传说有七日迭出，泉干河涸，全世界成为沙漠之地。
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《山海经》说羲和是众日之母，所以注家说羲和是主日之神。《离骚》说：
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吾令羲和弭节兮，