打字猴:1.701235769e+09
1701235769 中国古代神话研究 [:1701233625]
1701235770 甲 日的神话
1701235771
1701235772 自然神话中最普遍而最有趣的,便是关于日月星辰的。在天上运行的日月,和闪耀的星辰,是很奇异的。各民族都创造有神话去解释。我们的先民也是这样。所以古籍里常常说到这些“日月星辰之神”(《左传•昭元年》)的故事。
1701235773
1701235774 相传“天有十日”(《左传》)。《山海经》记:
1701235775
1701235776 有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。(《大荒南经》)
1701235777
1701235778 汤谷上有扶桑,十日所浴……居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。(《海外东经》)
1701235779
1701235780 十日是天帝俊之妻羲和所生的。浴日之处,一说甘渊,一说汤谷。尤以汤谷,已成为古人说日初出的普遍地点。《淮南•说林》说,“日出汤谷”(许本),许注“热如汤也”。汤谷,或作阳谷(《说文•土部》引书作),亦作旸谷(《书•尧典》)。“扶桑”的“扶”,郝懿行说“当为榑”。《东次三经》云,“无皋之山……东望榑木”,谓此。《说文》云,“榑桑,神木,日所出也”,李善注《思玄赋》引《十洲记》云:“扶桑叶似桑树,长数千丈,大二千围,两两同根生,更相依倚,是以名之扶桑。”汤谷上的扶桑是十日初出所登之树。《淮南》记:
1701235781
1701235782
1701235783
1701235784 扶木在阳州,日之所;建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也;若木在建木西,末有十日,其华照下地。(《形训》)
1701235785
1701235786 “扶木”即“扶桑”,“阳州”即“阳谷”。“建木,其状如牛引之有皮若璎黄蛇叶若罗”(高诱注);日至都广的建木之上,因为都广“盖天地之中”,故“日中无景”。十日至若木之端,故其“状如莲华”(高诱注),光照下地。
1701235787
1701235788 这十日,寻常是不并出的。《楚辞•招魂》说:
1701235789
1701235790 魂兮归来!东方不可以托些。
1701235791
1701235792 ……
1701235793
1701235794 十日代出,流金铄石些。
1701235795
1701235796 十日是以次迭出的,《山海经》记:
1701235797
1701235798 上有扶木,柱三百里,其叶如芥……汤谷上有扶木,一日方至,一日方出。(《大荒东经》)
1701235799
1701235800 “十日代出”,已是“流金铄石”,热不可耐,何况“并出”之时?因此,古代传说十日并出之可畏:
1701235801
1701235802 女丑之尸,生而十日炙杀之……十日居上,女丑居山之上。(《山海经•海外西经》)
1701235803
1701235804 昔者十日并出,万物皆照。(《庄子》)
1701235805
1701235806 尧朝许由于沛泽之中,曰:“十日出,而焦火不息。”(《吕览•求人》)
1701235807
1701235808 因此遂有羿射十日的神话产生。相传说羿是一位受天帝之命,“以扶下国”的英雄神。他曾“去恤下地之百艰”(《山海经•海内经》)。当时下地的百艰之一便是“十日并行”。《淮南》记:
1701235809
1701235810 十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食……尧乃使羿……上射十日……(《本经训》)
1701235811
1701235812 相传日中有鸟。《山海经》说,“一日方至,一日方出,皆载其乌”(《大荒东经》)。《淮南》说,“日中有踆乌”(《精神训》)。高诱注,“踆犹蹲也,谓三足鸟”。郭璞亦谓鸟之有三足者。所以相传“羿射十日,中九鸟皆死,堕羽翼”(刘文典注《淮南》引《北堂书钞》)。《天问》“羿焉斃日,鸟焉解羽”,便是问这个故事。日中有三足鸟的神话,大约是初民对于日的性质的解释。初民以日为阳精之宗,其象为火,故取“火流为鸟”的三足火鸟以配日。
1701235813
1701235814 十日迭出,在印度神话中也有类似的说法。印度婆罗门教传说有十二日以次迭出,烧尽下地生物,宇宙将由此而毁灭。佛教也传说有七日迭出,泉干河涸,全世界成为沙漠之地。
1701235815
1701235816 《山海经》说羲和是众日之母,所以注家说羲和是主日之神。《离骚》说:
1701235817
1701235818 吾令羲和弭节兮,
[ 上一页 ]  [ :1.701235769e+09 ]  [ 下一页 ]