1701235897
中国古代神话研究 [:1701233626]
1701235898
乙 月的神话
1701235899
1701235900
传说月有十二。《山海经》记：
1701235901
1701235902
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。（《大荒西经》）
1701235903
1701235904
十二月是天帝俊之妻常羲所生的。
1701235905
1701235906
常羲，《吕览•审分》作尚仪；高诱注道：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”常羲即嫦娥，《淮南》记“奔月”一故事：
1701235907
1701235908
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月。（《览冥训》）
1701235909
1701235910
姮，《文选》注引此作常。高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之得仙，奔入月中为月精也。”高诱说常娥是羿妻，此说不见于秦汉以前的记录，当是西汉以后的说法。“得仙”云云，更是神仙家的口吻，不可信为古说。大约古代只说常娥窃药以就月，其他都是后来添上去的。
1701235911
1701235912
高诱说常娥奔入月中为月精，《初学记》引谓“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。此亦后来的说法。古代大约只说“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”（《淮南•精神训》），并不说那蟾蜍即常娥所化。蟾蜍的神话是古人对于月影的解释，《淮南•精神训》记：
1701235913
1701235914
月中有蟾诸。
1701235915
1701235916
蟾蜍即“顾菟”，《天问》记：
1701235917
1701235918
夜光何德，死则又育？
1701235919
1701235920
厥利维何，而顾菟在腹？
1701235921
1701235922
夜光即月。朱熹注“厥利维何”二句，说“此问月有何利而有顾兔常居其腹乎”，顾菟，据说即蟾蜍的异名（闻一多说，见《天问•释天》）。传说蟾蜍像虾蟆。据汉少室神道阙所刻，这月中的蟾蜍乃是四足一尾之物。蟾蜍的神话大约到了后来有了种种变化。先是蟾蜍变为蟾与兔（闻一多谓蟾与兔音近易混），月中便有蟾与兔二物了。刘向便这样的说（《五经通义》，《艺文类聚卷一》引）；少室神道阙也这样的刻；月中有玄兔临臼捣药，又其旁有一蟾蜍。其后说者乃舍蟾而单言兔。这说法一直流传到现在。
1701235923
1701235924
《天问》：“夜光何德，死则又育？”这是问月之何以有盈亏。据《吕览》说：
1701235925
1701235926
月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。
1701235927
1701235928
拿蚌蛤来配月，拿蚌蛤的实虚来解释月的盈亏。此说屡见于秦汉人书：
1701235929
1701235930
1701235931
1701235932
月死而蠃瞧。（《御览》九四一引作“螺蚌”）（《淮南•天文训》）
1701235933
1701235934
蜯蛤龟珠，与月盛虚。（《大戴记•易本命》）
1701235935
1701235936
可见其流传颇广。大约初民以月为阴精之宗，其象为水，故以水族配月；而蚌蛤色白而形圆，又是与月相似，由此把月当做蚌蛤；月盈是蚌蛤实了，月亏是蚌蛤虚了。
1701235937
1701235938
“天上之月即水中之蚌，故又有蚌可取水于月之传说。《淮南•览冥》说‘方诸取露于月，；《天文》说‘方诸见月则津而为水’；《说文•金部》曰‘鉴，方诸可以取明水于月’；《周礼•司烜氏》郑注曰‘鉴镜属取水者，世谓之方诸’。方诸即蚌也。高注《淮南•天文篇》曰，‘方诸，阴燧大蛤也，熟摩令热，月盛时以向月下，则水生’。大蛤者大蚌也，重言之曰蚌蛤，单言之或曰蚌，或曰蛤。”（闻一多《天问•释天》）
1701235939
1701235940
古有月神的传说。《汉书•郊礼志》所记“八神”，有“日主”，亦有“月主”，说：
1701235941
1701235942
八神将自古而有之……其祀绝，莫知起时。八神……六曰月主，祠之莱山。
1701235943
1701235944
“主”即“神”也，月主即月神。不幸关于这月神的一切故事大约早遗亡，现已无从考究。如果照后世称日为太阳，称月为太阴的话看来，太阳神是男性的，则太阴神当是女性的神。这种以日为男性而月为女性的说法，是各民族所常见的。例如哀斯基摩人、印第安人都是这样说；埃及和印度的古代神话也是这样的说。
1701235945
1701235946
产日的羲和曾由“主日之神”而变为“日御”（王逸说）。照理，那产月的常羲自应有同样的变化，然而古无此说。《离骚》说：