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中国古代神话研究 [:1701233641]
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六 汾神
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汾水的神，传说是台骀。《左传》记：
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晋侯有疾……卜人曰：“……台骀为祟。”……子产曰：“……昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。……则台骀汾神也。”（《昭元年》）
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“金天氏”即少皞。昧即玄冥。据此，则汾神台骀乃少皞的后裔；他通汾洮，障大泽，是很有恩于人们的。
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由台骀为祟之说，叫我又想到泾水之神。《史记•始皇本纪》：“卜曰：‘泾水为祟。’”“泾水为祟”当同“河为祟”，神为祟也。可惜关于泾神的故事现已一无所知，无法考究了。
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中国古代神话研究 [:1701233642]
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七 湘君、湘夫人
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现在让我们来说湘君和湘夫人。《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》二篇。自来说者，意见最歧异。有的人说，湘君是湘水之神，湘夫人乃帝尧之二女（王逸注）；有的人说，舜之二妃死于江湘之间，俗谓之湘君（刘向《列女传》）；有的人说，湘君是娥皇，湘夫人是女英（韩愈《黄陵庙碑》，洪兴祖补，朱熹注，均从其说）；又有人说，湘君是湘水之神，湘夫人乃其配（王夫之《楚辞通释》）；又有人说，湘君与湘夫人就是帝尧之二女——君指正妃，夫人乃指次妃（戴震《屈原赋注》）。此外还有郭璞，在《山海经》“洞庭之山……帝之二女居之”（《中山经》）句下，说：“天帝之二女而处江为神，即《列女传》江妃二女也，《离骚》、《九歌》所谓湘夫人称帝子者是也。”郭璞对于旧说“二女乃舜之后妃”，认为不可信。他以为湘君与湘夫人乃是“天帝之二女”，非所谓“舜妃”。郭说甚是，然亦有可议之处。案：《初学记》卷八引《山海经》作“帝女居之”，不言“帝之二女”。可见“帝女”即天帝之女，即《九歌》中称为“帝子”的湘夫人。湘夫人当是湘水的女神，当是天帝之女而居于湘水者。至于湘君，乃是湘水的水神；他和湘夫人，或为配偶，或未必会如王夫之所说有什么夫妻的关系，如洛嫔之于洛伯。舜之二妃，据《山海经》传说，是羲和与常仪（即娥皇与女英），产生日月的女神。至谓二妃从舜，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人，当是东汉以后发生的传说。湘之有湘君与湘夫人，盖犹洛之有洛伯用，有洛嫔宓妃也。
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《九歌》的《湘君》说：
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君不行兮夷犹（犹豫），蹇（涩滞之意）谁留兮中洲？美要（窈）眇（妙）兮宜修（修饰），沛（行疾貌）吾乘兮桂舟（迎神之舟）。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差（洞箫）兮谁思？
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驾飞龙兮北征，邅（转）吾道兮洞庭。薜荔柏（一作拍，搏壁也）兮蕙绸（绕缚），荪桡（一船小楫）兮兰旌。望涔阳兮极（远）浦，横大江兮扬（鼓枻而行如飞之意）灵（《后汉书•杜笃传》注引作“舲”。《集韵》“或从令”。船上有屋者曰）！扬灵兮未极（已），女（女侍）婵媛（牵恋貌）兮为余太息。横流涕兮潺湲（流貌），隐（痛）思君兮陫（悲）侧（一作恻）。
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桂櫂兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑（湍）兮浅浅（流疾貌），飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余不闲（暇）。鼂（朝）骋骛兮江皋，夕弭（安）节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女（女侍）。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
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《九歌》都是颂神之词。或咏赞神的品性，行事，或表白巫的期望，爱慕；或托为神之自言，或杂以巫之猜度。这词的第一节是托为巫与神期约，而候久不至，因而猜度；湘君犹豫不行，为谁留在中洲了呢？又言巫修饰美好，急欲乘迎神之舟自往邀之；又恐行或危殆，因祈神令水无波而安流，冀己可往。末言望穿湘君而未来，则吹箫作乐，有谁念及？第二节是托为神之自述。言己“乘飞龙”“北征”，转道而至洞庭；望见了涔阳，横入大江，乃鼓枻而行，其势如飞。还未过江，我的女侍眷恋我，为了我而长呼短叹，以至流涕。她们为了恋念她们的君，十分的悲恻呀！第三节是托为巫之陈述。先言途中曾遇冰雪，舟难急进。复以“采薜荔”，“搴芙蓉”为喻，恐不得与湘君相遇。又疑心湘君的心与自己不同，恐徒劳媒介；又恐恩情不厚，遂至轻相弃绝。又言，视流水这样的急，想飞龙那样的快，湘君何故还未见啦。这样，相交而不以忠实，无怪我要怨恨；就是期约不能履行的话，也应该告我是无暇嘛！第四节是描写神降临后。先说神已降临。后述巫言：我已捐遗玦佩于江澧之中；我采芳洲的杜若，将以遗送湘君的女侍。末言相见匪易，不如逍遥而游，容与而戏，尽量的乐吧！
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《山海经》记：
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洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊（《水经•湘水》注引此经，“渊”作“浦”），澧沅之风（《初学记》引无“风”字），交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以骤风暴雨。（《中山经》）
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这帝女，即《九歌》的《湘夫人》。《湘夫人》说：
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帝子降兮北渚，目眇眇（犹言杳杳）兮愁予（巫）。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白兮骋望，与佳（佳人指湘夫人）期兮夕张（陈设）。鸟何萃（集）兮苹中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子（亦湘夫人）兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何为兮庭中，蛟何为兮水裔？
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朝驰余（巫）马兮江皋，夕济兮西澨（水涯）。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺（盖）之（俞樾云，“之”当为“芷”，文当作“芷葺兮荷盖”甚是）兮荷盖。蓀壁兮紫（紫贝）坛，匊（古播字）芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑（椽），辛夷楣（梁）兮药（白芷）房。罔（结）薜荔兮为帷，擗（折）蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏（布陈）石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭（缚束）之兮杜衡。合百草兮实（满）庭，建芳馨兮庑门。九嶷（山名）缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者，时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
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全篇托为巫之自言。先说帝子降于北渚，举目望之，杳杳无见，使我愁思。而风物萧然，更增人慨。再说曾与夫人期约，夜间将陈设祭物而迎之，然恐夫人未必肯来，致我徒劳。我这样的思念夫人，然不敢明白地说出。思之至切，难如所欲，唯有眼睁睁地远望夫人之来而已。三说我正在江浦，忽闻夫人召予。我将命驾腾驰而与使者同往。夫人的家是筑在水中，堂室庭院，均以香草异花为饰，备极芳洁。最后说九嶷之神来迎。我捐遗袂于江澧之中；我搴汀州的杜若，将以遗送那远来之神。又言“时不可骤得”，不如逍遥而游，容与而戏，尽量的乐罢！
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这两首辞，将湘君和湘夫人的品性，行动，描写得一一活跃纸上，中有若干恋爱的意味。想来，古代流传的神话中，他们一定各有许多恋爱的故事，巫觋祠神，以歌以舞。祠女神则女巫为之尸而以男巫主歌舞；祠男神则反是。彼等迎神所好，故歌咏不避猥亵，务期神乐。而那一种缠绵之态，遂令人神往！
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中国古代神话研究 [:1701233643]
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八 江神
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《史记•封禅书》记：
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