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乙 人死为鬼
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《礼记•祭法》：“人死曰鬼”。
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初民的“人类观”是一种二元论。他们相信所谓“人”是由人体和精魂构成的；而人的行为只是人的灵魂在人的身体中时所做的事。这种信仰的来源大约是如此。初民的思维能力是幼稚的；他们分别不出在梦中所发生的事实和在现实生活上所发生的事实。他们相信在梦中的行为是真实的。他们要去解释，结果以为梦是人的精魂离开了人体时所做的事。人的精魂可以离开人体，所以它是可以独立而存在的。它在人体中时，人是活的，才是人；它可以暂时离开了人体，如在梦中；它如果永远离开了人体时，人便死了。［30］这个信仰已经成立，他们便相信：它是一种可以自由来去的东西，它是一种具有如精灵一样的神通的东西。人之所以能思想行动，实则是它的思想行动。并且人死了后，这种离体的它更具有比它未离人体之前还要广大的神通。它已和一般的精灵一样，能够在人世中厮混着：可以作祟为福于人间。这种离体的精魂，古人称之为“鬼”。
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《九歌》的《国殇》说：
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操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
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旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
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凌（犯）余阵兮躐（践）余行，左骖殪兮右刃伤。
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霾（埋）两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
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天时坠兮威灵（神）怒，严杀尽兮弃原野。
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出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
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带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩（言死而无悔）。
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诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
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身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！
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国殇，王逸“谓死于国事者”，盖即指战死的武士。这种“首身离”而“心不惩”的武士，生时“既勇”“又武”，“刚强”而“不可凌”，死后自然“神以灵”，为鬼亦雄的。他们归于天上，已成为神了。此种说法与印度同。
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丙 幽都
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初民相信死后那鬼魂所居的，是另外一个地方叫做“冥土”。各民族都有这种“冥土”的传说。“冥土”的所在，有的说在地下，有的说在天上，有的说在北方，有的说在日没之处，还有说在一个遥远的孤岛上。这“冥土”，不比人世，都说是一个幽暗而冷惨的地方（只有印第安人以为这地方是一个快乐的猎场）。我们古代的传说中，有所谓“幽都”者，便是“冥土”。《楚辞•招魂》说：
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魂兮归来，君无下此幽都些！
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土伯九约，其角觺觺（利貌）些；
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敦（厚）脄（背）血拇（手拇指），逐人駓駓（走貌）些；
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叁目虎首，其身若牛些；
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此皆甘人。归来归来！恐自遗灾些！
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王逸注，“地下幽冥，故称幽都”。幽都是在地下。这位主管地下幽都的神叫做土伯，是一牛身，虎首而叁目的怪物。他挺着一对锐利的角触害人魂；他伸出涂满人血的手追逐人魂。
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又有一说，幽都是在极北，《山海经》说：
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西望幽都之山。（《北山经》）
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