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四大门 附录二 李香头家庭事闻记略
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李香头住在成府槐树街，她娘家姓唐，她的丈夫是李家的长子，她的公公叫做李永茂，在万寿山经营冰窖。李永茂夫妇现在都活着，膝下有两个儿子，长子（即李香头的丈夫）本来在清华园做厨子，五六年前故去；次子在北平经商。李香头膝下有两个儿子，长子今年十余岁，次子乃是个遗腹子，在李香头丈夫故去之后两个月生的。李香头与她婆母一向不和，当她丈夫故去之后，她婆母便要她改嫁。但是她表示情愿守节，宁死不出李家门。她婆母便时常对她恶语相加。但是她依然忍耐着，并很孝敬她的公公。
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当七八年之前，她常患精神疲倦，身体不适，久而久之似乎有了一种特殊的感觉，忽然昏迷反常，语无伦次。家中的人不知道其中原故，环绕看视着她。她的语声突然改变，自称为“白老爷子”（白门），与李永茂有一段宿缘。当李永茂两岁的时候，便在暗中庇护，不过他本人不知道就是了，此次也并不是要祸害家庭，大家不必害怕！李永茂原来便信仰神仙，又是“理门”的信徒，理门也是当拜四大门的，所以深信不疑。于是便给“白老爷子”修了一座财神楼，按着时期烧香上供。有时在夜静的时候，往往看见“白老爷子”的原形，乃是二尺多长的一个刺猬，其白如雪，针光如电，见人并不惊慌逃避。李家的家中诸人与他们的邻居都有这样的经验。
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不久，“白老爷子”强迫李香头顶香（当时她还未成香头），她的婆母不允，每用恶语抵触。李氏（即李香头）有几次要寻自尽，都被旁人拦阻，她婆婆还是恶语相向。李氏时常被“白老爷子”摄魂灵，死过去不知人事约有一、二刻钟，方才苏醒回来。昏迷时总说“白老爷子”曾带着游某山某岭。等到她完全清醒之后，问她感觉如何？她便说觉得非常的昏沉，一切景物都非常黑暗，不知曾到了什么地方。这样一天一天的继续下去，昏迷状态的时间渐渐加长，从一小时到一整天。有一次昏迷状态延长到了七天，丝毫不进饮食，也没有大小便，自此她同她的婆母逐渐有吵闹的事情发生。
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据说她的婆母并非不信香头，但是希望李氏改嫁别家，所以表示宁可她死也不许她顶香。闹得不可开交之时，李永茂便将李氏遣回娘家住，每月供给赡养，但是仙家仍旧“拿法”。“白老爷子”声明并非是要她替它自己“当香差”，而是要她替其他两位仙家，常门“二姑姑”和“九姑姑”当差。李氏只得又回到婆家来住。一次“拿法”得特别厉害。李永茂因为每日要到冰窖去照管，早出晚归，恐怕他儿媳自尽，便向“九姑姑”祝念，请“九姑姑”代为看管他儿媳。果然李永茂走后，李氏便坐在炕上，靠着炕上的箱子，伸直两腿，不动地方，如同失去行动自由一样，直等到她公公回来，她方才下地，做事如常，但是并不饮食，如此继续了十八天。李永茂正在冰窖，有人给他送信，说他儿媳在家中大闹。“九姑姑”表示不能如此下去，必须要她顶香，否则便要她死。她婆母还是不依，于是李永茂老夫妇争吵起来。有亲友齐来解劝，请老太太进城去住。于是李氏婆母负气同她次子到城内去住，直到现在已然有四年之久，婆媳两个人并未曾会过一次面。李氏便拜中关村潘庆祥香头（女）为师，起始顶香，成为现在的李香头。
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李香头顶香虽然是出于“白老爷子”的意旨，但是“白老爷子”本身并不催香火，专事静养，仅介绍李香头顶“二姑姑”和“九姑姑”而已。
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四大门 附录三 论“巫觋”
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〔日〕石桥丑雄
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自古以来，在汉民族间便有称为巫觋的司神人，在女性便称为巫，在男性便称为觋。这种风气似乎自三代时即已盛行。《楚辞》、《离骚》中的“巫咸”，《招魂》中的“巫阳”，都是其著名者。此辈与在美洲印第安人的萨满教中之萨满相当。现在中国各地残余的巫觋似乎是从萨满退化而来者。
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巫字在《说文提要》中有如下之解释：
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“巫。音无，巫祝也。女能事无形以舞降神者也。像人两袖舞形。”
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又《说文解字注》：
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“按祝乃巫之误。巫觋皆巫也。（中略）何以从工也。巨下也从工犹之像规矩也。”
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“工”字系指天地人三才，所以巫被分在工字系统中。又关于觋字有下面的解释：
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“觋。能齐肃事神明者。（中略）见鬼者也。故从见。云云。”
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罗振玉氏之《增订殷墟书契考释》中，关于“巫”之古字说明如下：
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“……，此从，像巫在神幄中。，像执事于神。云云。”
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罗氏并未说明巫字何以从“工”。我国（日本）田崎博士在其论文中谓：“工恐为萨满之对象物，或某种神圣之有体物，即吾人所谓神牌一类东西云云。”(1)
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以“工”字为示，，，，工等的同类字之解释，仅是凭传说而已。今暂将此等文字上之解说抛开，而对于北京附近巫觋之现状少少加以记载。
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现在平津地方有所谓“看香婆”、“瞧香婆”或“看香的”、“瞧香的”等人，此即巫觋之一种。又在不同地方有“跳神的”、“顶神的”、“顶香的”或“巫婆”、“师婆”等等不同的称呼。此辈多利用神佛之宣示，以断吉凶祸福而治病。虽然无疑地以之为职业，但与他种职业不同，不挂招牌。又除祈神以外，多有兼司按摩、针灸、堕胎等手术者。